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[转贴] 转贴上师五十颂,望行者认真学修。

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发表于 2000-10-31 21:48:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 寂海 于 2009-10-24 17:13 编辑

上师五十法颂略释
印度婆拉遮达阿大师辑
丹吉仁波切口译
大福藏智慧剑记
有智慧的勇敢子(修学佛教密宗的金刚乘弟子),必须多做救度毒海轮回中的众生。救度众生的方法有两种:
第一是般若蜜乘(指一般显教)。
第二是金刚密乘(指佛教密宗)。
金刚乘比般若蜜乘更为殊胜,所以要向即身得到快速成就的人,应当要学大蜜金刚乘。
如果真的想要得到成就,必须要学正确的金刚密乘。而想学金刚密乘(密宗),必须要有正确的真传承咕噜(正确的真上师)来指导,这叫做“真全咕噜”。
皈依正确上师后,最重要的修学法门,是“上师五十”法。遵守行持上师五十法,才能得到成就。
略释上师五十法,总分二科:
第一.--共学
第二.--本法
总第一.共学分四:
一.--认识作者。
二.--为何而做?
三.--为谁而做?
四.--何时说学?

一.--认识作者。
本法的作者,是印度最有名的跋维谛瓦大阿阇黎。他出生于“坚德拉”大王族中,后来在拿莲达寺出家,皈依咕噜若达利和嘛尼巴哈阿大师,而成为大班智大。可是他没有得到受国王礼拜的最高巴智拉(国师的地位),所以他离开拿莲达寺,去参访各地名刹,和各大班智达辩论佛法。
后来,跋维谛瓦到了东方的梦嘎拉地方。离子不愿指出,有一个小岛。岛上有圣德拉果默尊者制造的度母像,叫做度母岛。跋维谛瓦就坐船去供养度母。当跋维谛瓦大师的船,到达海中的时候,遇到了住地岛上的人。住地岛,另有一名叫做“西瓦森墓”。
住在这个地方的人,是一种怪人。他们看见跋维谛瓦的时候,感 到很奇怪,就抓住跋维谛瓦,把他带回住地岛上去。班智达跋维谛瓦,就在这个岛上坐禅过日子。可是,这个岛上没有佛法,跋维谛瓦的心里很难过。他想回印度去度众生,但是他怎么想也想不出逃离此岛的办法来。于是,跋维谛瓦就日夜祈祷,祈求救度佛母来帮助他离开此岛。
有一天,度母在跋维谛瓦的梦中指导说:“你想去哪一个地方,你的头就朝那一个方向睡觉。”
跋维谛瓦就按照度母的指示去睡觉,醒来的时候,它的身体已经躺在印度海边的地上了。跋维谛瓦就到拿莲达寺去。到了拿莲达寺,发现以前长辈的班智达,都已经圆寂(逝世)了。他以前所认识的很多小沙弥,都变成大班智达了。跋维谛瓦看到这个情形,叹气说:“啊!我度众生的时间已经过去了。”他对抓他到“住地岛”去的怪人很生气,怨这些怪人害他失去度众生的机会。于是,跋维谛瓦就用上乐轮金刚的“地震咒轮”法,来消灭全“住地岛”的怪人,把住地岛沉没海中。
后来有又一天,度母在他的梦中对他说:“啊!你生为大乘佛法的弟子,如果不救度众生,也不该杀这么多的众生。现在你破了慈悲众生的戒,犯了放弃慈心众生的罪,你必须全力来忏悔消业。”
班智达跋维谛瓦,受到度母的指示之后,感到很后悔。他决心到中国的五台山,在大圣文殊师利菩萨面前坐忏悔和消业行持。
跋维谛瓦正准备要去朝礼五台山的时候,他又梦见度母对他说:
“就算你到了五台山,也消不了你的罪业。你就为初学金刚乘(密宗)的人,作‘上师五十’法,以及根堕的许多根本经论,来指导未来的众生,使一切众生能够得到快速的成就吧!”
于是,班智达跋维谛瓦为了使勇敢子放弃对上师不尊敬心,转为恭敬上师,遂造“上师五十”法颂。为不破五姓戒而作根堕法。……以及许多经典解论等。这位阿阇黎,大家称他为“跋维谛瓦”,中文意译为“三尊”。因为他成就大手印,本尊上乐轮金刚:消外障碍,本尊度母,消内障碍,本尊不动金刚。所以人们就称他为“三尊阿阇黎”。
二.--为何而做?
三尊阿阇黎依照本尊的指示,而作“上师五十”法颂,以及根堕法等经解论疏。
三.--为谁而做?
咕噜金刚上师,是全密法和成就的根本。能放弃不敬,心存恭敬,欢喜上师是且成就的大门。如果缺少金刚阿阇黎戒,就缺少自己能得金刚成就的重要部分。所以三尊阿阇黎为了这一带,以及未来的弟子们,能够得到真正的成就,明白上师的戒率,而作子“上师五十”法。上师戒,在很多经典里面都有详细的说明,为了方便明白,把他总主集起来,做成简要的“上师五十”颂。
四.--何时说学?
在筹备灌顶法之前,或者传法之前,应该必须指导弟子修学。
总第二.本法分三:
本法第一——准备。
本法第二——本主法。
本法第三——圆满。
本法第一——准备(又分二)
一.--礼拜
二.--愿造
一.--礼拜复分二
(一).翻译此法之名。
(二).本礼拜。
(一).翻译此法之名。
此法于印度佛在世时,即享有十名闻中之最高名闻。梵文称为“咕噜班查西嘎”,把它译为中文的意义,咕噜为上师,班查译为伍,西嘎译为十,合起来称为“上师五十”。也就是说:五十颂的奉侍上师法。
(二).本礼拜(又分二)
1.--敬礼如来金刚心
在西藏翻译此法时,印度的住持大班智达贝玛瓦尔嘛,和西藏的学权翻译大师——比丘仁权让钵,为了翻译此法圆满,先请求上师三宝加持,故云“敬礼如来金刚心”
2.--本法颂
(1).颂曰:
能得吉祥金刚心地印,
次第顶礼上师莲座下;
能得,就是能够得到成就的生起.圆满两种次第的功德。此种功德包括有无缺的智慧力,一切无乱.不动.无散的金刚,无二三世本意的勇敢心。
黑金刚经云:“学日(吉祥)无二智慧。又云:“说无分金刚,三世勇心一。”
金刚珠经云:“说无分金刚,五智上本意。”又云:“全有有形亦无形,此是金刚全了明。”
大众灌顶经云:“无分即说是金刚,此是如来大上乐;勇心无二三世一,无上不便说应当。”
金刚顶经云:“何谓勇心金刚?菩提无上智是。”如果能明了金刚勇智来自金刚,就是勇心金刚。勇心金刚的地,也就是一切无学的第十三地。能够学成达到金刚勇心的地,是大乐修行的根本。然而它最初修学的法们,就是皈依上师。
戒来经云:“离师无法,离法无成。”所以至高无上上师的最下身脚底莲花座下,是应该受弟子以三门(身口意)大礼顶跪的。
二.--愿造
颂曰:
拜师无数根本清经内,
重点少集说此应礼听。
修学正确的法门,才能够得到遍知一切的金刚勇心成就。因此尊者就未真正想学而寻找正路的弟子们,说此正确的修行方法。本法的作者,他拜师无数,学识极为广博。他按照佛陀所说的很多清经中的根本经内,将最重要的部分,把他集成简短的句子,摘要的写下来,很清楚的作成“上师无师”颂。因为凡是修学金刚密乘的人,都要学智无智不分的修学。所以必须要很有礼貌的听受这殊胜的法要。
本法第二——本主法(分八)
一.--必须要供养与恭敬上师
二.--受法前如何供养
三.--供养者与受供养之分别
四.--皈依上师之最低限度
五.--随时现观当不当作
六.--助他人改过恶劣之行为
七.--何时有何种特殊许准
八.--简单总结
一.--必须要供养与恭敬上师
(2)颂曰:
所有十方世界中
佛及菩萨三时时
礼拜金刚阿阇黎
灌顶大上金刚师
东方等所有的十方世界里面,一切诸佛菩萨,每天的早.中.晚三时中,时时都在供养礼拜各金刚阿阇黎等,无上金刚乘的无染根本有大灌顶的三恩金刚上师。十方诸佛菩萨时时都在礼拜供养金刚上师。何况我们呢?我们是个凡夫后人,更应该要礼拜供养我们的金刚上师。
密集金刚根本经第十七品云“姓子!如果简单说,十方世界中,所有佛及菩萨,日中三时都去各界礼拜供养金刚阿阇黎,后去行各佛国土,出音金刚字……。”梵语“阿阇黎”的阿阇两字,中文译为教,黎译为长,其意义就是“最高的上师”。在阿阇黎的上面,一定要加上“金刚”二字,才算圆满的称呼。金刚帐经云:“谁是金刚阿阇黎,一切诸佛礼拜他,我及众生慈父母。”
光明灯宝王经云:“拔嘎瓦谛金刚手,住乌肉眼山,向学金刚乘的弟子们说:‘一切金刚乘学子们!拔嘎瓦地明足行,涅盘过后之时,无法得见。金刚阿阇黎——金刚上师,是此地明行足。’”上面这部光明灯宝王经说:“金刚上师是师尊的代表。”也就是说:‘金刚上师是代表佛。’所以我们应该要恭敬,礼拜,供养上师。
二.--受法前如何供养(又分二)
1.--普通
2.--特别
1.--普通
(3)颂曰:
最胜意乐三是师,
合掌持花曼达拉;
供养世尊咕噜师,
顶礼恭敬接足礼。
指导我们修学金刚密乘的上师,他发心为一切众生,传承无上密法,使一切众生能够得到快速的成就佛承。所以我们对于上师,应该要虔诚的恭敬信仰。在上师的脚底下,日中三时,要恭敬顶礼上师,并且用各种喜爱的宝物供养,以及上供堆花曼达拉,双手供养无上宝上师。如果能够这样恭敬供养上师,很快的能够得到一切成就。
三思经云:“信仰布达,信仰法,信仰僧伽,信仰母,信仰上师,信仰父,信仰大路,信仰船,信仰一切如意宝。”
2.--特别
(4)颂曰:
在家或者初学释,
法经佛像前供养;
学密弟子真心礼,
有时则息诸疑谤。
在家学佛的居士,或者初出家受戒的释子——法师,有时候,为了一般没有智慧的人,可以另设方便,挡住他们毁谤佛法。有必要的时候,可以在佛经法本或佛像等前面礼拜供养,内心真心志诚的顶礼上师,这是为了息灭无智人对上师.佛法的怀疑和毁谤。
时轮金刚大论云:“供养顶礼之时,为挡无智人毁棒,必要时,可在佛经等供前礼拜,放弃洗足等下事,其他应力供上师。”
其他的供养,在下颂说明。
(5)颂曰:
供坐站礼有意事,
供养等事作一切;
金刚弟子力事全,
能放大礼无上师。
除了放弃上面所说:“特许”的几件(洗足等)下事之外,凡是金刚弟子,都应该尽力的供坐、站礼等到事来承事上师。上师交代要办的事,必须尽各人的力量去做,并且要尽力的供养,和供养曼达拉等。这是修学密宗的金刚弟子,每天应该必须做的要事。
三、供养者与受供养之别(又分二)
1、--为何要分别
2、--如何分别
1、--为何要分别?
[6]颂日:金刚师及其弟子,
同样会得越法罪;
所以一勇阿阇黎,
弟子当互审其器。
勇敢而有智慧的传法上师,和想学密宗的受法弟子,在金刚乘法尚未传、受以前,首先必须互相审察清楚。如果没有互相审察根器,传法的上师和受法的弟子,同样的会犯金刚大罪。
真心想修学密宗的弟子,在没有皈依上师以前,必须要调查清楚,那位上师有没有资格当上师?他有没有真传承?,是否符合金刚乘法里面所说的一切条件呢?他如果是自封“金刚大阿阇黎”的假上师,弟子跟他学这种假密法,不但无法得到成就,师徒同犯金刚大罪业。
传法的上师,在未传法以前,也必须对弟子审察清楚,看看这位弟子有没有当弟子的根器?是否符合金刚乘法里面所说做弟子的一切条件呢?
如果上师疏忽不审察弟子的根器,而随意收徙传法,弟子又不分辨是不是真上师,糊涂的皈依受法。这样传密法的恶缸上师,和不遵守密宗戒的弟子,同样破碎密宗大戒。师徙都会得到金刚越法大罪业。
金刚珠经云:“宝贝仔细摩判断,金子仔细烧判断;所以要收金刚子,仔细判断十二年。”
金刚珠经又云:“动物宝王狮子乳,土缸无法耐放地;所以大心根本经,不传不清恶缸人。”
3.--如何分法?(复分三)
1)--该放弃的邪师
2)--该具足的条件
3)--当弟子的资格
1)-- 该放弃的邪师
(7)颂曰:
真慈放弃黑心怒,
无戒傲心贪心心;
多散心乱此族等,
有智弟子以慧拣。
有智慧的弟子,应该放弃没有慈心救度众生的人,更应该要放弃没有真传承.黑心忿怒的人,以及无有智慧指导弟子.贡高我慢傲心等心散乱的人,都应该要放弃亲近。因为他既然没有传承,又没有密法的做法,更没有学过法,为了名闻利养,贪心无厌足,乱传假法,不符合金刚乘法所说的上师资格,这种人不应该依止为师,当弟子的人,应该要用自己的智慧去拣择上师。
2)--该具足的条件
(8)颂曰:
稳定具戒忍悲智,
心直尊重无谄曲;
明了仪范密根经,
博闲经理诸论议。
(9)颂云:
契证圆满十真如,
善达事业曼达拉;
能明密咒相论议,
满清诸根悉静安。
一位真正合格的金刚上师,他必须身心稳定,语言清楚,有智慧能够判断真法和邪法。为了发扬佛法,能够吃苦耐心,真事公道正直,不生谄曲心。而且具有金刚密乘法的不断传承,并且能明了密宗根本经内的四做法等仪轨。此外,又能通达经论,和有传法的指导智慧。
尤其是各法的外密学法,以及传法等指导,当上师必须明了,不能够缺少十真如。
钻石金刚精经云:“坛城手印入定定,姿势坐势念咒清;布烧供养作法全,在收等外十真如。”
当上师必须懂得准备法,本作法以及后法等。
准备法是会做坛城,以及各本尊像等标记。加持开光,观想如顶,定心指导,各手印,全身姿势,作法时各咒念法,各种火供法,各本尊的供法,以及本法的全部作法等指导。本法作完之后,如何收法,当上师不能没有外十真如。
金刚珠经云:“二十作法学成时,他是称为真咕噜。”
也就是说,“内外各十真如的作法,学完成之后,就变为能当金刚阿阇黎的上师了。”
五百万经里的宝火光经云:“智慧金刚金刚铃,坛城本尊布烧法;念咒尘色供养式,灌顶法则等十真。”
又如:戒金刚根本经.真实合经.空行金刚经.金刚四坐经.毗卢遮那化网经.时轮金刚部分根本经.智慧密点根本经等,以及很多经典均说:“当上师必须学成内外十真如。”
3)--当弟子的资格
能够收为金刚密乘弟子的人,是怎么样呢?
金刚珠经云:“恭敬上师大信仰,永时乐心作善事;放弃二心无偏计,真学精进宽心人;有学有智上弟子。”
化网经云:“欢喜善事入定静,永久恭敬信仰师,每时供养本尊佛,如有此能是弟子。”
不该收的弟子又是怎么样?
戒来经云:“无慈黑怒心,贪傲无静心;懈怠无细心,人命无心内。他宝心中贪,此等永不收。”
金刚珠经云:“脏缸大富也,无资做弟子;为求无上乘,尽力放此人。”
能够放弃下面所说不应该作的事,就有资格求学无上金刚乘。弟子不应做的事,如果做了有什么后果呢?请注意下颂说明。
(10)颂云:
若彼求法学法者,
登坛后谤阿阇黎;
则谤一切如来佛,
彼子常得诸苦恼。
上面所说有资格的上师找到了之后,应当真心的请求皈依。如果皈依上师以后,对上师不恭敬,以致毁谤上师,这样等于毁谤十方一切诸佛。弟子毁谤上师的罪业,非常严重,这一生不但无法脱离苦海,还会常常得到苦恼——困难。
第一无上师利经云:“不分一切如来师,谁谤金刚阿阇礼,即谤一切如来佛,长时常得苦恼难。”
(11)颂曰:
若谤金刚阿阇黎,
现得恶报无安时;
中毒得病著魔乱,
愚痴此人会断命。
(12)颂曰:
王法火灾恶毒蛇,
冤贼水难空行怒,
妖魔鬼与邪怪等,
毁人定进金刚狱。
毁谤金刚阿阇黎的弟子,现世会得到恶报,以及各种不同的怪病,或短命而死。身体会遭到中毒,或胃病、吐血等恶病,并且还会著魔,使他心乱不安因而断绝此命。
除此之外,又会遭到没有医药可救的天灾人祸等天病,以及毒蛇野兽,冤贼抢劫等灾害。又会受妖魔、鬼魅、邪怪等侵扰。
毁谤上师,或对上师发脾气的人,现世除了会得到如上所说的恶报之外,他深重的罪业,使得他将来一定会堕落金刚地狱。
这是对上师一次不恭敬,让上师生气一次的罪业,就会有如上的灾害恶报。如果毁谤上师,让上师心常不安的业果,更为严重。
[13] 颂日:
金刚上师阿阇黎,
永久不作障碍事;
愚痴常作诸障碍,
命终一进恶地狱。
不论何时何地,永久不能让上师身心不安。如果有愚痴无智的弟子,让上师心中不安的话,他会得到严重的困苦,断送此命,死后下金刚地狱。
般若八空经去:“障碍咕噜,此种罪业;四力忏悔,无法消除。”
毁谤上师的罪业,一定会得到极恶的果报。所以,凡是金刚乘弟子,必须尽力的遵守“密宗根本十四戒”,千万不能有对上师身、口、意不恭敬,而致毁谤上师,更不可以让上师身心不安。
[14] 颂日:
毁谤金刚阿阇黎,
无间地狱等怖畏;
所说所有畏地狱,
废子定入进住狱。
毁谤上师的人,一定会得到惨死下无间地狱,永久受苦报。
金刚帐经云:“有计二心人,不恭不敬师;内血得恶病,惨死下地狱。”
化网经云:“病毒作毒,空行魔鬼,短命死后,金刚地狱。”
化网经又云:“毁谤阿阇黎,此人无见梦,毁谤上师人,妖魔控制心。怒灰行为人,有智永放他。”
对上师毁谤的人,连梦也不见得好。他的严重行为,有智慧的人,应该要远离他,连吃饭也不能与他同坐。
钻石金刚精经云:“无智怒心人,行满四方地;尊者不收他,箭病强盗等;侮辱他命短。
没有智慧,对上师发脾气,或毁谤上师的人,求行东、南、西、北四方,他行满四方,四大天王等善神也不救他。因为造了毁谤上师的大罪业,会得到各种困难,或短命等恶报。
嘎巴拉佛根本经云:“稳毒行毒,作毒作毒;箭毒棒毒,敌毒取命;堕内地狱。”
弟子在金刚上师的面前,必须尽力以身、口、意恭敬上师。如果毁谤了上师,日夜无睡无吃,不断的用功修持,千劫学法、学咒,所学的还是金刚地狱。
钻石金刚精经云:“若谤阿阇黎,千劫无食睡;精学金刚乘,亦学金刚狱。”
这意思是说:“毁谤上师的人,千劫(一劫十三万四千四百万年)日夜无吃无睡,不断的精进学法持咒,也无法得到成就,反而近进金刚地狱。这不是求成就,而是求地狱。”
上乐轮金刚根本经云:“破戒进坛城,无得灌顶成。”
[15] 颂日:
大智金刚阿阇黎,
发扬无降广大德;
是故一切当全力,
永时辄莫生轻毁。
毁谤上师的罪业,如上面所说的无法得到成就。所以想学无上金刚乘,要得到成就的弟子,必须要遵守密宗戒,一切尽力恭敬上师。
对于有学问的上师,或班智达也好;自学保密,为自己不显的上师也好;密尊乞丐师也好,不管是哪一种,也不管是哪一时,更不管是什么事,自己的根本金刚上师,永远不能毁谤。
金刚剑经云:“不谤金刚师,咕噜一切佛;无松智慧心,随时尽注意。”
[16] 颂日:
发生恭敬尊重心,
供养咕噜金刚师;
则除苦恼病乱害,
消后无复苦恼难。
传授金刚乘法,有三恩德的金刚阿阇黎,应该要恭敬供养自己所喜爱的东西,而且要永久的把自己的本尊,和上师的身、口、意,无二的跟上师学,这样就会消除上面所说的可怕罪业和苦恼,并且能得到求学成就。此世能消除困难,后生能得成就。
五次第经云:“无完喜爱,自喜真爱,特喜特爱,一切供养师。咕噜能灭业,咕噜能救畏;旋转苦海中,咕噜能让过。”
三布达经云:“自有一切物,有智供上师;从后自供师,身口意为师。”
所有供养中,最宝贵的是供养上师,与欢喜上师,因为正确的金刚密乘能够使你得到“即身成就”之外,其他显教学法,须经无数劫后,才能得到全通圆满。
戒来经云:“放弃一切供养,清敬供养咕噜;欢喜金刚咕噜,全通上智成就。无上金刚上师,勇敢金刚也供。”
此生以及永久成就,都从皈依上师来,所以金刚乘弟子,时时要遵守一切上师的戒律,如此学法,方能成就。金刚上师是学金刚乘能得富贵的最主要的供养主。
钻石金刚精经云:“有智金刚子,想得永久乐;真心供上师,无供所思无。要供无供时,他人饿鬼狱。”
三布达经云:“一切自有喜爱物,清心净心无用心,金刚弟子供养师。”
金刚珠经云:“金珠衣,珠宝种;无数事,恭敬心。无痴心,尽力供;欢喜师,咕噜心,让圆满。”
红雅曼达嘎根本经第十九品云:“然后供养上师者,仔细说此如何供?为清消自心业障,能得所思各成就,不惜供养金刚师。”
供养上师,是能得成就的最大功德。
金刚珠经云:“金刚上师金刚佛,所以敬供金刚师。”
空行金刚经云:“一切如来身,勇敢菩提师。”

四.皈依上师之最低限度
[17] 颂日:
自戒金刚阿阇黎,
难施妻儿及自身;
自命亦舍为拜师,
何况富贵与财物?
自戒就是有真传承,受过四灌顶的一切后补,大灌顶受过的金刚阿阇黎上师。有必要的时候,应以难施能施,难供能供,或者放弃自己此生最宝贵最喜爱的性命等,来皈依金刚上师。至于放弃自己的富贵享受,或供养自有的财产物品,那是更应该(不用说)的了。

[18] 颂日:
为此无量亿劫时,
极为稀有难得之;
无上成就证布达,
勇猛修习此身得。
为什么皈依金刚上师如此重要呢?
合经经云:“八万四千法,不明法身本;一切学无用,无得成就果。”
天尊论云:“前时百万劫,闻成一切法,若放自加持,无法真意得.”
金刚密乘的一切成就,都靠真传的圆满灌顶,以及真法的正式指导,要有这些正确传承指导,必须全靠金刚上师。因为上师是一切成就的根本;有了正确的金刚上师,才能得到无上金刚乘的成就。

[19] 颂日:
永久善护其深誓,
永久供养诸如来;
永久供养阿阇黎,
咕噜等同一切佛。

[20] 颂日:
有心要得无尽成,
所有最上诸珍玩;
上师心中欢喜物,
长时诚心而奉献。
修习金刚密乘的弟子,应该要永久时时尽自己的一切力量,遵守自己所受过一切戒律。还要时时以各种内外供品,供养坛城中的一切如来;更要时时供养上师。上师与坛城中的本尊合一无二,这是能够得到功德的最上级法。

[21] 颂日:
施供金刚阿阇黎,
永施所有布达等;
所以此事福德德,
福德能得金刚戒。
供养上师的功德,与时时供养所有一切诸佛如来的功德是相同的,供养上师能得到最上的福德智慧。因为有这种大量功德,所以能尽办供养上师的金刚乘弟子,会尽速的得到无上金刚成就。

[22] 颂日:
所以想学求法者,
有了具戒忍功德;
慈心圆满优越子,
咕噜无二金刚持。
金刚上师是能使你得到大功德的重要主,所得的功德,像十方一切诸佛如来一样。所以有大慈心的金刚弟子,将自己所有的物品,为一切众生供养和布施,并且遵守所受过的一切戒律,不怕他人的作恶阻碍与破坏。有耐心不怕苦、不怕难的金刚弟子,应该要想金刚上师和金刚佛一样,如来和金刚持不二。
密集金刚根本经云:“所有如来的身口意,是金刚密集灌顶的金刚阿阇黎,如何看法所有如来与菩萨?姓子!所有如来与菩萨,看他为心金刚,因为阿阇黎是平心与金刚无二。”
金刚帐经:“勇敢金刚尊,金刚上师身;为救众生,他现凡夫身。”
钻石金刚精经云:“永久恭敬上师子,弟子观想金刚师;永与一切如来合,他是永久金刚佛。”
金刚珠经云:“金刚上师身,有在如来身;虽是凡夫身,是毗卢佛身。”
盐水河经云:“五百后时时,我形金刚师;是我心中想,此时恭敬他。”
现在末法的黑暗时代,一般普通人,无缘得见真佛身,所以一切如来变化凡夫身的金刚阿阇黎,来传法救度众生。因此,凡是金刚乘的弟子,应该要观“上师”为一切如来共化身的金刚佛,他的身、口、意,就是诸佛本尊的三密。更应该要对上师增加恭敬和信仰心,尽力的放弃一切不敬、不仁、不义不信仰的想法。如果对上师有不恭敬的想法,应该要立刻忏悔,用上面引列的经论道理,来消灭这个坏念头。
恭敬上师与信仰上师,是现在、未来成就的因和根本。如果稍微有缺点而破乱上师戒,一定不能得到成就。钻石金刚精经云:“他的成就持,放想全缺法;好持断根成。”

五、随时现观当不当放作
[23] 颂日:
若足踏过上师影,
获罪恐怖如破塔;
於床坐鞋等资具,
蓦过获罪何况说。
金刚弟子的脚,如果踏过上师的影子,罪业就像弄破佛塔一样大。弄破佛塔,是近重的罪业,也就是最接近无间(最严重)的罪业。踏过上师身上的影子,就有了这种可怕的罪业。如果踏过上师所穿过的鞋子,以及坐位、衣服等用具,这种罪业更不用说了。
化网经云:“踏过上师影,佛说破塔罪。”
空行金刚经云:“阿阇黎坐鞋,衣等师用具;以及影踏过,如踏或蓦时,此人永受苦,离得成说远。”
如果是地点或时间的关系,非过不可时,可用“金刚力法”来把上师的影子浮上空,由下进过。没有学过此法的弟子,如果不小心踏到上师的影子时,可念“金刚萨锤心咒”,以减少罪业。
[24] 颂日:
大慧弟子欢喜心,
上师指导当听受;
真是超力不能为,
则善言恭敬禀白。

[25] 颂日:
依止咕噜阿阇黎,
成就生天现乐成;
所以一切力所为,
当受师命不违背。
有大智慧聪明的弟子,一切身口意不是勉强的,而是很乐心的,尽力听受上师的指导。如果尽自己的力量还不能胜任的时候,就要向上师很仔细的恭敬解释。如果是能做,只是很难做的事情,就不可以以“无能力”的解释而推辞不做。
此生的一切成就,不论生天为人,或是得到富贵安乐等,都是依靠上师得来的,所以应当受上师的话,不能违背金刚上师。金刚帐经云:“得过圆满灌顶子,违背金刚阿阇黎,此世全世苦恼难,后世进下金刚狱。”
一切成就,也是依靠上师。
金刚帐经又云:“金刚勇心佛如来,金刚法及庄严论;眼露速足尖地下,丸露空行影身精,成就能得欢喜师。”

[26] 颂日:
咕噜财物尤如命,
上师心爱如师敬;
於波上师执待人,
如亲常时恭敬心。
爱护上师的一切财物,就好像爱护自己的性命一样,上师所喜爱的东西,弟子应该要喜爱,和上师一样的恭敬。不可以认为它不是自己的东西,就不喜爱。
在上师身边的人,弟子要永远常常尊敬他,像自己的亲人一样的恭敬,不可以疏忽或轻视上师身边的人。

[27] 颂日:
不应金刚上师前,
包头顶高坐前去;
翘足踏坐手叉腰,
安然按腰上师前。

[28] 颂日:
金刚咕噜站起时,
应当勿坐与勿卧;
常具敬供诸威仪,
站会全事欢喜事。

[29] 颂日:
无弃涕唾上师前,
坐时勿舒於双足;
师处举步随口诤,
应当不作上师前。
在上师的面前,应当不能做不恭敬或无礼貌的事。譬如说:不可以在上师的面前高坐,没有特别的原因,不能坐在上师的面前,又不能包头或戴帽子等。上师坐在地下的时候,弟子不能坐在椅子上。不能在上师的面前,两手叉腰,或双手交臂於胸前,摇身而行。
上师站起来的时候,弟子不能坐著或躺著,上师坐下的时候,弟子不能躺卧著。无论在什么时候,供养上师,或为上师做事,必须要很细心,而且要很有规矩的站起来,事事都要做得圆满。
在上师的面前,不可以随便吐唾,或擦鼻子等不干净的东西。坐在上师面前时,不可以舒出脚,更不可以乱走动,或争论是非,随便说闲话等。以上所说的这些不礼貌事,应当不要在上师的前面做出。
[30] 颂日:
上师行处邻近傍,
语笑歌舞言作唱;
亦勿金刚上师前,
手足揉等无敬行。
在金刚上师的前面,或住处等,没有特别的原因,无论谈笑或唱歌、跳舞、音乐等,都不可以有。上师听到的地方,不得说无意义的话。在上师的前面,不能搓揉手脚。
钻石金刚精经云:“不得上师近耳地,歌舞乾语无敬音。”
[31] 颂日:
常时咕噜坐或起,
各按坐起徐礼敬;
夜水危险路行中,
许准后自作前导。
上师站起来的时候,弟子也很恭敬的要站起来。坐在上师前面的时候,坐的姿态及衣服等,不能随便散乱,必须要有规矩,很恭敬的端身正坐。没有特别事情,平常不能坐在上师的面前。
晚上或带路等时,有必要的时候,请上师许准之后,方可到前面去。
[32] 颂日:
阿阇黎前或见处,
有智不应现疲身;
不倚柱及墙壁等,
亦不屈指节作声。
在金刚阿阇黎看到的地方,有智慧的弟子,不应当左右摇身,现出疲劳的形相。也不要把身体倚靠於墙壁或柱间等处,更不要用手屈指作声。
[33] 颂日:
若须替师浴身足,
濯足身等奉侍时;
先白顶礼师令知,
完后顶礼自作事。
如果须要替上师洗脚,或洗浴等奉侍上师的时候,先要禀白上师,顶礼三次后,才去做所要做的工作。事情做完之后,也同样要顶礼上师三次。如果没有其他的要事,就可以做自己的事情。
[34] 颂日:
弟子名称上师时,
不称只名下有礼;
为得恭敬于人前,
上师名前特点称。
弟子不得直接叫上师的名字。需要称呼上师名字的时候,必须在上师的名字前面加上恭敬或有意义的称呼之后,才可以称上师之名。
比如说:“三恩德金刚上师……。”这是为自己或他人的恭敬,称呼上师的名前,必须有恭敬心的加上有意义的话。
[35] 颂日:
先请何作上师令,
说全遵照上师令;
双手合掌心耳一,
乐心忆持咕噜令。

[36] 颂日:
有笑嗽时上师前,
应当则以手遮口;
若有完事白上师,
当无得意软语明。
首先必须要很恭敬的请求上师说:“请问上师,需要弟子做什么事?”上师指导你去做的事,要很乐心的接受上师的指导。上师指导你做事的时候,必须要双手合掌,一心恭敬听受,尽自己的力量,去做上师所交代做的事情。
在上师的面前,如有咳嗽,就要用手遮住口。上师交代办的事情,做完了之后,不可以有得意——很了不起的表情。应该要很乐心,而且要恭敬软语,回报上师。
[37] 颂日:
净心前来欲听法,
上师前坐具威仪;
心身衣等规律正,
合掌前跪应三请。
弟子请求上师传法的时候,在上师的面前,要放弃一切傲慢心,所穿的法衣等衣服,必须穿得很整齐,而且很有规矩很有礼貌的,双手合掌在上师面前,双脚跪下,殷勤的请求三次。
[38] 颂日:
供养上师与时时,
舍离野心骄慢心;
三门当如初适嫁,
摄心低前颜甚惭赧。

[39] 颂日:
严身具等生爱乐,
不得现於上师前;
于事一切自思惟,
切勿自作当远离。
供养上师的时候,弟子的身、口、意三门,一切的作法,根本不得有骄慢心,以及恩心等。因为对上师骄慢,在很多经论里面说,这是非常严重的罪业。
供养上师或者是为上师做事,不能有“恩心”的想法。也说是说,弟子供养上师,或为上师做事、办事等,不能想:“我很了不起,我的功德很大,我为上师做这么多的事,有恩於上师。”如果有这样的想法,也有很严重的罪业。虽然你的话没有说出来,他人不知道你的心里这样想。可是,护法却知道得很清楚。
在上师的面前,一切都要很有规矩的摄心低头,惭愧认羞,不能有洋洋得意的心,也不能张大眼睛瞪着上师。弟子对于上师,必须要很恭敬。自己的身、口、意,所作所为,应该要时时注意。
佛遗教经云“当制五根,勿令放逸……。亦如恶马,不以辔制,将当牵人堕于坑陷。如被贼劫,苦止一世,五根贼祸,殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者,制而不随,持之如贼,不令纵逸。假令纵之,皆亦不久见其磨灭。”
[40] 颂日:
开光坛城火供等,
说法集子度弟子;
同城金刚上师居,
一切无旨不应作。
在上师的住处,或上师在的时候,没有上师的许准,不得做开光,或加持本尊、佛、菩萨身口意的供养依,也不得做坛城、灌顶、火供、传法等。
[41] 颂日:
开光说法等所得,
净施悉以奉其师;
师纳受后留让财,
随得可用自所需。
经人家开光、加持、传法等所得到财物,应该全部奉献供养上师。上师也为了增加弟子的功德,收下一部份,其他留下来的财物,弟子可以自用或做功德。
[42] 颂日:
师子金兄不为徒,
自徒说法受礼拜;
接受承事礼敬等,
应止金刚上师前。
弟子不能收上师的弟子为自已的徒弟,也不能在上师的面前,为自己的弟子传法,或指导弟子。如果有自己的弟子,在上师的面前,替你穿衣服、供养、礼拜等工作,应该要立刻阻止弟子,不可以在上师的上师面前,礼拜供养自己的上师。
[43] 颂日:
若物供养上师时,
或有上师所施时;
二手奉献后顶受,
有智弟子大礼师。
供养上师的时候,或上师所让给你的物品等,有智慧的弟子,应该用双手奉献或接受,然后礼拜上师。
合经经云:“师所让物,礼拜来收。”

六、助他人改过不恶劣之行为

[44] 颂日:
自专常忆持不忘,
专修正行当全力;
金刚兄弟非律时,
爱语相教指导他。
弟子应该要时时专心观想上师,白天观想上师在自己的头顶中,夜间观想上师在自己的心中,随时随地不能忘记上师。
一切皈依上师的戒律,要全力时时注意遵守,如佛经上说:“如救头燃,慎勿放逸。”
也就是说:弟子注意守护戒律,好像火在头上燃烧,要马上处理——息灭。如果有金刚兄弟,对上师不恭敬,过了无间戒(破戒的意思),造了严重罪业的时候,应该要发起慈悲心,爱护他。并且要好好的用各种经论道理指导他,帮助他改过自新,让他回到正路。

七、何时有何种特殊许准

[45] 颂日:
若自病缘无能力,
顶礼站等上师戒;
上师所教敕无作,
有德心子无其咎。
倘若以恶劣的行为,来破上师戒,这种人永久没有许准的机会。可是,如果在弟子生病很严重的时候,没有办法替上师作事,或站礼等礼拜无法做到的时候,无罪。因为这个弟子真有善心要做,只是他的身体无能为力,所以无作无罪。
钻石金刚精经云:“病和缺少肢,无能予无罪。”

八、简单总结

[46] 颂日:
此处多说无意义,
当令一切师欢喜;
离诸上师烦恼事,
一切当勤而行之。

[47] 颂日:
金刚如来亲此说,
成就跟随阿阇黎;
此明全物一切事,
圆满欢喜咕噜师。
有关恭敬上师的事,上面说过很多,再多说就没有什么意义了。如果简单的把它归纳起来说,主要的是,当金刚弟子的人,对于自己的上师,必须要恭敬,一切要给上师欢喜。从内心深处诚心诚意尽力的恭敬供养上师,不可以给上师生烦恼事,不要做上师不喜欢的事。
因为此世的成就,和永久的成就,都是跟随金刚上师而得,这是金刚佛亲口所说的。所以弟子想要得到快速的成就,应当要尽力供养上师,使上师欢喜,这样就能得到成就。换句话说:如果弟子不恭敬上师,或毁谤上师,就不能得到成就了。
有智慧真正想学金刚大乘无上密法,追求无上成就的金刚弟子,应该尽一切力量,把自己的身口意供养,使无上金刚上师欢喜。
钻石金刚精经云“一切尽力法,欢喜金刚持;欢喜金刚师,欢喜一切佛。”

本法第三——圆满

[48] 颂日:
弟子清净有信心,
皈依稀有三宝后;
能后随师咕噜法,
传子日夜为常诵。

[49] 颂日:
及授金刚密咒等,
令作弟子正法盆;
堕落根本十四戒,
应当观背诵持严。
有清净菩提心,信仰金刚密乘,能遵守一切戒律为学法的根本,而皈依上师、三宝的弟子,在未受圆满灌顶以前,必须要昼夜六时修学上师法,并且要背诵“上师五十”法颂。
一切上师法学成、了解以后,才能进学密乘的主要部分,成熟圆满灌顶等根本宝——四密宗的生起次第与圆满次第。然后,才能够听受学习有相无相等静学。到了这个时候,自己所喜欢学的,才可以学。
但是,必须遵守圆满灌顶时所受的一切戒律。如果没有遵守圆满戒律,就没有办法学生起和圆满次第,如果学的话,最少堕金刚地狱。
所以凡是金刚弟子,一定要了解一切金刚密乘的戒律,而且必须很仔细的明白,会使弟子堕落的密宗根本十四大戒的内容,一切戒律要尽力的遵守,永远不破根断、根本堕戒。密宗根本十四大戒就是:
一、--对於上师身口意不恭敬。
二、--对显密律仪不遵守。
三、--对金刚兄弟起怨诤。
四、--忘失慈悲心嫉有情乐。
五、--畏难不度退失菩提心。
六、--毁谤显密经典非佛说。
七、--灌信不具授密法。
八、--损苦自蕴不如佛。
九、--偏废空有不学空心。
十、--与谤佛破法恼害众生者为朋。
十一、--自矜胜法忘失密意。
十二、--不说真密法障破善根。
十三、--法器及密法材料不完成。
十四、--毁谤妇人慧自性。

这根本十四戒,如果没有严格的遵守,就会使学密宗的人,堕落金刚地狱。所以这十四戒,是学密宗的根本大戒,凡是修学密宗的人,应该要日夜观背,严格受持。
如果有人,没有受过圆满灌顶,而修学密乘大法,或受过圆满顶之后,不知密宗根断、根堕十四大戒等戒律的内容,或虽知道但没有遵守戒律,这种学法,是学邪法。
学邪法的人,也有自称:“金刚大阿阇黎”,或自称是学密宗的好学人。这种人,他表面虽然像在修持密法,其实已经离开金刚密乘万里之远了。学邪传邪,无惭无愧,贡高我慢,还敢自称“金刚大阿阇黎”,而欺骗有心向佛的善人,大量同堕金刚地狱。啊哟!你这个人,着魔为何如此重哉?!
如果懂得自爱,想学真法的人,或想要得到成就,正正当当想学金刚无上密乘的人,请寻找正确的金刚上师,来作成就圆满灌顶。如果能够遵守密乘一切戒律,或闻思修金刚密乘,如此正确修学,此生或极短时间内,就能到金刚持地。
[50] 颂日:
依教随顺上师行学子,
一切得成无缺上师法;
我作所集无边善德缘,
愿与众生万速胜利成。
上面所说的本法,句句都是按照经典所说而写成的,绝不是自作主张随便写的。真心求学无上密乘的人,应当要信受奉行。
能够依教奉行,随顺上师修行学法的弟子,不可以“用书为师”,或“从书求学”密法。真正为求成就的人,必须正当的拜师学法,并且还要有无缺的“上师五十法”,日夜常受持,才能够得到正确的一切成就。
我依一切经论所集成的本法——上师五十法颂,以及所有一切功德,均回向给一切众生,但愿一切众生尽速的能够得到金刚持的胜利成就。

上师五下法颂略释(竟)。


密宗十四根本戒略释

丹吉仁波切讲 大福藏智慧剑笔记

密宗十四大戒,是密乘最主要的根本戒,它的梵语叫做“尼授婆(毕)黎德三昧耶”(NTE—S—BI—LIE—D—SA—MA—YA),译成中文的意义就是“根断”或“根堕”戒;也就是说,每一个学密宗的人,如果没有遵守这十四戒其中的任何一戒,他学密宗的根就断绝了。断了学密宗的根,任你如何用功修持,也得不到成就,这生会受到可怕的不好预兆,将来又会堕入金刚地狱,所以叫做根断(堕)戒。因此学密宗的人,遵守密宗根本十四戒,是自己能够得到成就的根本。密宗十四根本戒是:
一、--对于上师身口意不恭敬。
第一戒是不信任上师。因为对上师不生信任,就是不信任上师所传的密法,由于不信仰上师所传的法,你学法就无用了。
对上师不恭敬,就是对上师不信仰。因为信仰上师,自然会恭敬上师,如果不恭敬上师,就表示对于上师不信任。不恭敬上师,主要有三种:
1)对上师的身不恭敬,是指对上师的身有关系的。譬如说:请上师上座,就不得坐在上师的座位上,又不得从上师的衣服上面走过去,脚也不能踏到上师的身影等等。
2)口不恭敬上师,就是不听从上师的指导,不仔细听上师的传法等等。
3)意不恭敬上师,就是学法不认真,自己听作所为,都没有按照上师的心意去做。譬如说:上师的心意,想要雕刻一尊一尺高的佛像,你自己却认为二尺高的最好,因此没有上师的允许,你就自作主张,雕刻二尺高的佛像。这样就是对上师的意不恭敬,不恭敬上师就是犯金刚罪。
二、对显密律义不遵守。
第二戒是不遵守戒律。也就是说:放弃菩萨心,不遵守显密菩萨律仪。显密律仪有很多,这些都要自己亲自去修学,才能了解。
如果以最简单的一句话来说:“放弃菩萨心”,就是人家有困难,你不同情他,不尽自己的力量去为他人解决困苦。因为学密宗的人,必须要发菩提心;如果没有发菩提心,就是违反(不遵守)密宗戒律。
三、对金刚兄弟起怨诤。
第三戒是挑拔是非,就是在金刚兄弟之间,做玩弄彼此不团结的口舌。
比如说:有人在无意中,讲到某一金刚兄弟的脾气很坏,当你听到此话时,你就去向对方说:“某人说你脾气很坏。”虽然你对他说的,没有多加话(按照你听到的话说出来),也算是挑拔是非。因为对脾气坏的人来说,这难免会惊扰他的心。
这一条戒,也是修学密宗的主要戒之一。如果有人对金刚兄弟挑拔是非,众金刚兄弟的心,就不能得到安宁,无法静心修持,因此而犯不清净的三昧耶(戒),这是非常严重的。
嫉妒金刚兄弟学法,也是犯金刚罪。因为密宗里面的密法很多,而各人的根器不同,不能够每一个人都学同样的密法。
四、忘失慈悲心,嫉有情乐。
第四戒是阻碍众生的安乐路。学密宗的人,必须为一切众生发菩提心,而菩提心是从慈、悲、喜、舍四无量心生出的,失掉慈悲心,就不能够成就佛道。
忘失慈悲心,就是舍弃救度众生的心。因为众生自从无始以来,都是受尽种种苦恼逼迫,现在因为你救度他,才能够使他得到安乐,而你却舍弃饶益众生的慈悲心,使众生不能得到安乐。学密宗的人,嫉妒众生的意乐,就是断绝自己的菩提路,也是犯金刚罪。
五、畏难不度,退失菩提心。
第五戒是不救度众生,放弃菩提心。因为无上(大乘)密宗的一切密法,都是为了救度一切众生的,如果怕救度众生的种种困难,而放弃菩提心,就是没有尽到菩提心的责任。
六、毁谤显密经典非佛说。
第六戒是毁谤大乘佛法。如果有人这样说:“大乘经典非佛所说,密宗就是婆罗门教。”这就是毁谤大乘佛法,犯金刚罪。
七、灌信不具授密法。
第七戒是不得轻说密法。如果对不信仰密宗的人说密法,会引起他毁谤密乘,使他增加严重的根本罪业。所以,对不信仰密宗的人轻说密法,犯金刚罪。
八、损苦自蕴不如佛。
第八戒是说:损坏自身,就是毁灭即身成就的根源。对于自己的身体不加保重,即等于不珍重“即身成就”,就好像废弃佛道一样。如果没有健康的身体,就不能够得到即身成就。
学密宗的人,如果修学不如法(无益)的各种苦行,使自身受到冤枉的痛苦而损坏到身体,就犯了这一条戒,其后果是非常严重的。
九、偏废空有,不学空心。
第九戒是说:学密宗的人,不能有“反见(毁谤)空”与“断灭空”的思想。
偏有就是毁谤空——执着世间法实有。废空就是断灭空,变成天然外道。修学密宗的人,应该要不偏空,不执有,行在中道,才能得到成就。
十、与谤佛破法恼害众生者为朋。
第十戒是说:不得与毁谤上师(密宗)、三宝的人做亲友。如果与这些坏人做朋友,他的破戒和业障,会影响到你自己不能得到成就。
十一、自矜胜法,忘失密义。
第十一戒是说:学密宗不能有自高自胜的心,因为有了这种自高心,就失去了学密宗的意义,本来修学密宗是为成就佛道与救度众生。
十二、不说真密法,障破善根。
真心要学密宗的人,不对他说真实密宗,使他伤心失望,是不可以的。
如果有人想学密宗,来请问你学密宗的意义,你必须要将你所了解的告诉他。
十三、法器及密法材料不完成。
第十三戒是法器及密法材料必须要完整。密宗的一切密法,每一密法都有它所需要的法器与密法材料。比如说:学无上密宗的人,应该先要准备念珠(种类甚多)、金刚杵、铃、阿玛人(手摇鼓)、嘎巴腊、作宝瓶、尊胜宝瓶、金刚偃月刀(弯刀),及其他各种密法材料等。有些法器不一定一时都能用到,但过了一段日期,可能需要用到,所以要把它先准备好。
十四、毁谤妇人慧自性。
第十四戒是口意不净妇女,也就是说:不能随便乱说女人的坏话。原因是:三世诸佛在未成佛道以前,都是由女人所生的,也有不少乘愿再来的佛、菩萨,化身为女性以救度众生,所以不能随便乱说女身不好,也不可以说女人不能得到即身成佛。显教“妙法莲华经”中,龙女八岁成佛,就是女人即身成佛的明证。




略谈显密佛教的传承

大福慧剑

密宗所说的传承(传法),就是显教所说的法统,或道统(法系)。好像世俗的血统一样,不能够有所间断,如果断了传承,就像失去后嗣——绝代了!同样的,一个宗派如果失去法统传承(失去嗣法门人),就和世俗一样的绝代。
佛教除了密宗有很多(各种)不同的传承之外,显教各宗,只有各宗的一个法统(法系)而已!例如:禅宗由释迦牟尼佛传迦叶为禅宗初祖,迦叶传阿难为二祖,乃至传第二十八祖菩提达摩为东土(中国)初祖,达摩传慧可为东土二祖……等,代代相传,师师相承,如果不是这样,就失去正法眼藏,失去传佛心印。
密宗的一般传承(法系)有一千多种密法,其中每一个密法,都有它不同的传承系谱——传承表,一千多种密法,就有一千多种传承表。
过去有一些人想利用佛教密宗,他随便拿了一个传承表,就利用这个传承表去欺骗无知的人,说他自已是得到密宗的全部传承,可以传授密宗的一切密法了!又自封为“密宗金刚大阿阇黎”,大传密法,不但自封上师,还要封人。好像非洲前乌干达的总统阿敏,中非帝国的卜卡萨皇帝,萨伊的终身总统莫布杜等人一样,没有人认定他的职位,他们便自封说是六星、七星等的超级上将。
依照密宗的规律来说,虽然自身是金刚上师,也不可传授没有学过的密法,如果传授这种没有传承的密法,上师也同样的犯了偷法罪。
修学密宗的人,如果学习没有传承的密法,不但得不到相应成就,而且自己和他的上师,都犯的偷窃密法的大罪业,乱学这种没有正统上师传承的密法,因为没有加持力量,很容易着魔,一旦着魔,便生生世世做魔的眷属。佛经上说“宁可千生不悟,不可一日着魔。”这是一件非常重要的事,有心学密宗的人,应该要特别注意,不要被哪些利用佛教密宗的人所骗。
还有更重要的是:想学密宗的人,必须要先清楚自己为什么要学密宗?学密宗的目的在何处?如果决定要学密宗,必须要先研究显教教理,把佛教(显教)教理研究通达之后,才不会走错路。否则就是:“盲引众盲,相牵入火坑。”


密教首重师承论

孙景风 述


敬礼 上师、佛、法、僧三宝
普通一般(显教)学佛者,莫不知道皈依佛、法、僧三宝,惟在密教(密宗)上,则于皈依三宝之上,加上“皈依上师”一句,就“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句,称为四皈依,为修学佛教密宗的初步,也是西藏密宗四加行之一。所谓四加行法者,就是:一、四皈依。二、大礼拜。三、供曼达。四、百字明等四种,为修学密宗一害要各修满十万遍的基本要法。为什么修学密宗的人,一定要从这些根本法学起呢?因为密宗首重师承,无师则一切密法不能安立,所以欲明法统之不容紊乱,故以上师居首,以上师能总摄三宝故。换句话说:就是上师为总相,佛法僧为别相。因为释迦世尊是已经灭度的过去佛,弥勒菩萨为将来成就佛道的未来佛,现在的佛教密法,所赖以传承不替者,就是上师。上师如此重要,怎么可以不立为上首呢?法统怎么可以不尊重呢?
在藏密的仪规上,每修一法,必先观想自己对面空中,有八狮子抬一高广莲花宝座,座上现出传法上师,居坐于中,本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众,于其座下周匝围绕,这是普通一定的轨则,其以上师居中者,即所以尊传承重法统之义也。
密法上所谓的法统者,犹如世法上所谓的血统也。在世法上,最重视一脉相承的嫡子,即古代所谓的宗子;若是宗子即可主宗朝,以序昭穆,可率其家人族属奉飨祭祀;若非宗子,虽祭之不享,以无血统关系,无法与自己渺不相涉者,直接沟通也。
由于显教必须经历多生始获灌顶,或于定中而臻圣位,所以显教有三大阿僧祗劫成佛的说法。若在密教(密宗),可以凡夫身而获灌顶,是因上师嫡承法统血脉之关系;上师入本尊坛城(曼荼罗),修法加持,由诸佛光明(他力),循法系(法界力)而至上师,此时上师入本尊三昧,与本尊无二无别;弟子观上师,亦与本尊无二无别;上师乃偏灌学人(加持力、定力),弟子入其心田开发各各本具的净菩提(自心力)种子,则弟子的心识,已初度与本尊的光明三智——身、口、意契合,结合为本尊的金刚种子矣!这个从他力、法界力、上师加持力、定力,并与自己心力所结成的种子,虽已粗具种性,而能使这种子相持不散者,即是咒力。若无此咒力,也不易开显,所以在显教上念佛曰念,而在密教(密宗)上吃咒曰持,其现可想而知。
修密学人既承上师法统传承获受灌顶之后,已将成就佛道的金刚种子,纳入自己识田之内:依法修持加以灌溉,继续不断,久而久之,与本尊一切相应;今生虽不想即身成佛,实没有这个道理的。譬如生于王家,初生已具太子资格,专待长大成人,即可嗣位为王,不过中间需要教养之功而已!又如电流,诸佛就是发电机,一切密法就是电线,上师乃是线端开关器,倘若不经开关,也难与电相触,而生感应效用。又如电流,开关虽已开启,若承接时,不使用电器,触之者必死;在密教中,各法有各法的仪轨,及种种修法的手续,譬如无上密宗部,有所谓“生起次第”及“圆满次第”,就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授,犹如发电机不经技师的传授学习,妄自启发,势必触电而死。所以有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授,能遵守上师的一切指导,则运用自如,事理圆融无碍矣!密法所以殊胜可贵,有人比喻为乘飞机,也就是这个道理,因为不是靠已力,是靠电力(他力加持)的作用;世法与佛法,若能善为了解,都是同样的道理。
重师之道,在宗喀巴大师的教义中,视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中,摘录数则,以说明此理。
颂云:“成悉地由师,是金刚持说;一切实了知,全赖师悦乐。戒初事师颂,应学应当作;总意乐加行,智者真勿忽。”金刚持就是大日如来。事师颂,是说:在受戒之前,应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂系印度马鸣菩萨所集,当我国宋代时,已有三藏宣梵大师日称的译本(佛教大藏经中,收有此译本,惟较西藏原本尚有简略处)可见我国古代,早已流传,可惜后来无人重视弘扬。
又颂云:“由密器铸成,后得无上师;戒体善取持,依止并如法。达解二藏里,三密事精能;附修诸要则,一一咸若命。次第复完全,稳速得现证;现身定成佛,经言非空论。”戒体,是说:弟子无谄诳心,从上师跟前受,才得戒体。二藏,是指:生起次第与圆满次第。三密,就是身、口、意。三密精能,是说:精通生、圆二次第。附修法,如:“施食”等法。现证,意谓:见道。经言非空论,是说:依照金刚乘修法,现身决定成佛,绝非空言也。
又颂云:“得师先共住,亲近经多旬;若不互观察,皆得越法罪。功德要求全,密乘无开许;师德若不全,悉地无堪能。若得真依怙,终身应依止;依止勿乘法,乘法地狱沦。当观之如佛,悉地现身证。” 互相观察,是说:上师观察弟子三个月,乃至六年后,始可传法。弟子观察上师,也应该如此,始往依止,否则,师徒俱堕也。功德求全,是说:学密宗的人选择上师,应该依止具十种功德者,不同于显教的择师,以密宗的择师并无开许之故。悉地,意即成就。若无具德之上师,则悉地无法出生也。终身依止,是说:既然得到具德的上师摄受,必须常常依止,以多依止上师,则悉地速成故。勿乘法,意指:密乘有依止上师之法,切勿相违也。
以上诸颂,为菩提道显密次第中,指导修行密乘的人,终身所应奉行不渝之要道。密乘行者,可取原书(法尊法师有译本)研习,先要明了依止上师之理,以培植修密的基础。
卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者,承受宗喀巴大师的教法,择师最严。而上师传法收徒,也属不易,如果不是法器,不得轻传大法。但是一经发生师徒关系,则弟子对上师,恭敬承顺,与佛无异,与亲生父母无别。如果上师有所教诲,做弟子的无不信受奉行,如上师教弟子以身负重物,绕匝一周,弟子也必定依师言,负之而趋!况言其他乎?所以依师教而行,此为最要。
征之过去现在诸佛,均如是说、如是修、如是成;我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师,以及诸经藏中所说,若不如是,决不易成就。纵然自己看经修法,博通经论,也不易成就。所以能成就的根本,就在完全依止上师,所以西藏有“学本师即能成就”一语,上师成佛我也成佛,上师度众生,我也度众生。反而言之,上师入地狱,我也入地狱;必须具足如此坚固的信心,才算是密宗的弟子。
多杰觉拔尊者开示录中说:“修法之要,当观想上师,能开发根本。对于上师,当至心归仰,为学道之根,道者,非世间道,乃佛道也。故自下而上,应有次第,三业恭敬,须次第而进。如修上乘,非躐等可登,上师能与十方佛等,倘供养十万诸佛,不如供养上师一毛孔,故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三:
一、对于上师尽力侍奉。
二、上师开示教法,一心信仰。
三、如说修行,此为恭敬中最。
此上师修法时,十方诸佛,皆来右绕三匝,向之作礼,欢喜赞叹,以说此法者,修此法者,已与佛同故。供养上师一口食,其功德比一切功德为大,以上师能为众生功德无量故,施与上师之功德亦无量,以彼上师后必成菩提故。”
以上所开示,关于恭敬上师之道,是至为切要之言,所以在蒙、藏、青、康等地,信修之士,甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者,比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承,尊法统,实为进入密宗最根本之初步!况且在密乘中,诸法仪轨各各不同,在密宗修法上,有观想种子字等种种密义,必须经师口授,牢记在心,照例不得笔录,否则必获殃咎。等修法达到相当程度,行者必会经过种种境界,这时,真伪邪正,最难判别,若不请求上师印证,势必着魔,蹈生危险,所以在藏密上有“上师合修”法,这也是密乘行者不可不知道的。
这里所说的上师,系指获得阿阇黎者地位而言,以别于僧众,所以位居四皈依之首。所谓阿阇黎者,兹就菩提道次第科颂择师法中,约分为十条,简述于后:
一、--住调伏。
颂云:“动止要中律,不越显密戒。”住调伏者,意谓安住戒律也。
二、具三慧。
颂云:“二教闻思修,三慧具不缺。”二教是说显、密二教,三慧意指闻、思、修。
三、有忍力。
颂云:“于功德及证,修行诸方便;神通等甚深,秘藏不显现。”修行方便,就是:菩提道之次第。神通不现,是说:虽有神通不轻易显示也。
四、性沉毅。
颂云:“作业性坚忍,重诺事不掉。”意谓:赋性沉毅,能耐坚忍,凡所作业,务必有所成,总不使有始鲜终也。
五、善传授。
颂云:“于观机施教,具方便善巧;次第若登高,初中后不谬。”善传授者,观机次第施教,先令学者由菩提道次第中,下中上士修起,然后入密乘,所谓“登高必自卑,行速必自迩。”必使学者不落空,此即善巧方便也。
六、具悲心。
颂云:“为报酬佛恩,令正法不沦;不忍心摄受,非利养恭敬。”意谓:具大悲心之上师,为使正法不断故,以不忍之心摄受弟子也。
七、善论议。
颂云:“依显密法相,能遮表决择;开合不违量,傍通复中理。”论议中有“遮诠”,犹如现在论理学上所谓的“否定”。有“表诠”,犹现在论理学上所谓的“肯定”。性宗度生时,多用“遮诠”,相宗度生时,多用“表诠”;决择时或开或合,均不违反因明之比量,即使触类旁通以为引申,也能符合正理,这即是善论议。
八、精曼荼罗。
颂云:“于密教事相,善精密了办。”曼荼罗意即坛城,密教修法中,应当自行建造坛城,此属工巧明,必须全部精通熟练;又密教中手印等等事相,皆以表理,必须事理均通达,且能善为了办,尤须精密也。
九、解加行。
颂云:“种种陀罗尼,修行助道等;一一皆具足,实习之修智。”意谓:有实修的智慧,所以能了解诸陀罗尼,及助道等法也。
十、根调寂。
颂云:“虽不具相好,内德实充盈;外仪亦可表,慈威而调虎离山纯。言少言必当,见者生钦敬。”外仪可表,是指见外相。烦恼轻,是说示现诸根调寂,而知其内德充盈也。
以上择师十德,若在显教但具其中一二即可。密乘(密宗)择师,非十德全具不可也。但是具此十德之上师,以严格论,固然不易寻得,然依宗喀巴大师菩提道修法次第,先从显教,进至密教。铸成密器以后,自易获得。或本尊等示现,或由他缘会合;必能寻获具足十德之上师而依止之。其所难者,是难得密器成就耳!或有“善知识障”不易寻得上师,如果密器成就,这种障碍也易排除。以上是择师十德,但是,另有四种应该拣除者:
一、多忿恚而不具悲心者。
二、贪名利养而无厌足者。
三、持已傲慢而无防护者。
四、谄曲而不正直者。
以上四种,若有其一,即宜拣除而不可依止。
又所谓金刚阿阇黎者,是指如量师而言(程度极度高的上师),必须性相显密,一切具足,五明悉通,上承法统,下化众生。颂云:“谓求如量师,则得流甘露”。滋养慧身,得其有形无形的摄护,不堕邪险,指示修行道途的曲直险易,无迂回迟缓,不入疑怖之林,稳可速抵家故;盖因密教系善起显教(教理)之用。法流甘露者,是指直承上师之法乳,有承传之加持力,一经灌顶,即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师,常有护法神拥护加持,则弟子也蒙其加被矣!
敬重上师之义,已如以上所述,反观内地行者,虽知敬重上师,唯对此中密义,尚鲜深切探求,因就所知,为造此论,就正于一般学密同道,愿共勉之。即幸甚!祷甚!
发表于 2003-12-23 20:53:43 | 显示全部楼层

转贴上师五十颂,望行者认真学修。

本帖最后由 寂海 于 2010-8-8 12:58 编辑

谢谢寂雯老师!
发表于 2003-12-25 21:43:48 | 显示全部楼层

转贴上师五十颂,望行者认真学修。

谢谢寂雯老师!顶礼慈悲金刚父海空上师!
发表于 2009-6-12 10:55:03 | 显示全部楼层
每位金刚弟子都应牢记,常颂!
发表于 2009-10-21 21:09:31 | 显示全部楼层
弟子谨记。
阿弥陀佛!
顶礼上师!
发表于 2010-8-6 08:03:10 | 显示全部楼层
顶礼上师!
学习,学习,反复学习!
发表于 2014-10-29 18:49:57 | 显示全部楼层
顶起来,师兄们再学习学习!
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