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顶生王的故事——能海上师点评

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发表于 2006-3-1 22:43:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 寂海 于 2009-1-25 07:46 编辑

佛经故事

一日,阿难在闲静之处,独自思维.有情众生起爱欲想,便生贪爱,日夜不停,没有疲厌.于是前往世尊处请教,世尊讲述一则故事启发阿难.过去有一位转轮圣王名顶生,以法教化众生,国泰民安,七宝成就,统领四天下,深受众生爱戴.尔时顶生王生了一念,听说西方有一国土,富饶美丽,我当前往统治彼国土,此念一生,即率四部兵马前去,而受彼土人民欢迎,使从法教,乃经数百千年.
是时圣王顶生又起一念,想去另一国土统治,于是又率兵马前去彼土,统领彼土乃经百千万岁.可是顶生王又开始动念,希望到另一国土统治,据说该国富裕且自由,正寿千岁,不堕恶趣,于是率兵前往,以法治化,统领彼土人民乃经百千万岁.尔时顶生王在闲余时又生此念,听说三十三天快乐无比,寿命极长,我今当去统领天宫.
于是顶生王带兵前往天宫,受到帝释欢迎,共同治理天宫达数千百岁已.顶生王念头又起,我已有三个国土,现至此天宫,若加害帝释,便可独占诸天,顶生王一生此念,即从宝座退堕,落至阎浮提地,随从者亦堕,七宝皆失.而后顶生王身得重病,身边亲属前来问病,大王临终有何言教,以便我们告诉他人.大王答曰,我领此四天下而不知足,以至到了三十三天经数千百岁,意犹生贪,欲害天帝,招此堕落果报,即取命终.世尊告诉阿难,顶生王即我身是,我已统领四天下及至天宫,于五欲中无有厌足,起贪欲心,便倍增想念,于爱欲中而无厌足.人若欲求知足,当从圣贤智慧中求.故世尊告之阿难,知欲而去欲,永不起贪想,当从此学.阿难闻佛所说,欢喜奉行.
能海上师言,论断欲与保险,修行人之欲贪淫念,在未得无漏以来,犹如时雨,久停云中.治心不降,遭遇特殊因缘,烦恼炽盛之际,便难治伏其心.生欲爱想,由想随增欲爱,长夜习之,无有厌足,纵至三+三天经百千岁,意犹生贪,无有厌足.当以此之方便,断欲爱想,及以种种方便引入禅修中息除之.若其定道未成安然不退之道者,唯有依正别解脱戒善缘方便,辩识细则规定[保险]之所作法,如如正真,可以保护决不犯禁亦不退道反俗,此是修行中一个大事,不可略也.
做事讲动机,但人的动机里往往包含着欲念贪心,不易察觉.若不观照自心,时时检点言行,人的贪心会如同滚雪球般似的,越滚越大,一发不可收拾,其结果是害人害己.人于贪念,当慎之又慎

[ 本帖最后由 寂海 于 2008-8-7 15:00 编辑 ]
发表于 2006-3-2 13:08:33 | 显示全部楼层

佛经故事

请问大德,别解脱戒与菩萨戒等同吗?
发表于 2009-1-25 08:02:23 | 显示全部楼层
别解脱戒,即别解脱律仪。佛教七众弟子,由出离心为发起,经过一定的仪式,誓愿受持佛所制七众戒的某一种,在记忆里留下深刻的印象,以后遇缘对境,便有防止恶行的作用,名为别解脱戒。
    佛教七众弟子,即由所受别解脱戒的不同而安立。如受近事戒者的便为近事,乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒,连近住戒在内,共有八种戒相:一、比丘戒;二 比丘尼戒;三、正学女戒;四、沙弥戒;五、沙弥尼戒;六、近事戒;七、近事女戒;八、近住戒。
  梵语音译“波罗提木叉”,“木叉”为“解脱”有二义:一作名词解,指依戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃,皆名解脱。此戒为解脱的因,故亦名解脱。二作动词解,为离缚自在。以此戒为方便,能弃舍恶行,破坏烦恼,出离恶趣,究竟出离三界生死,不为恶行等所缚,故名解脱。“波罗提”多处译为“别”,意义甚多,如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。
  此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒,行相相同而有差别。摄律仪戒是菩萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以,受菩萨摄律仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女,受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍,菩萨摄律仪戒经生不舍,乃至成佛,是其不同。
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