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[转贴] 病重时祈祷上师,见到上师在自己头顶微笑,这时断气能解脱吗?

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发表于 2018-8-9 17:27:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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弟子问:我身体一直很虚弱,几次犯心脏病的时候,真的快要不行啦!我就猛烈祈祷上师并发愿:利益众生、报答佛恩。反复祈祷后看见上师的皈依境,您在我的头上微笑,比平常观的还要清楚得多。如果这时我真的无常了,能解脱吗?

普巴扎西仁波切答:若真能做到像你刚刚说的一样,决定能解脱。

一、临终时对上师的信心是解脱的关键
为什么临终忆念上师能解脱呢?因为上师虽然呈现与人相同的形象,但是你已经把他当成是上师,而不是朋友。若是把上师当成朋友,临终的时候忆念到朋友,这是一个过患;但若临终时想到这是我的上师,上师与佛无二,获得解脱是特定的事,可以放一千一万个心!

我曾多次讲过禅院老和尚病重忆念上师的公案。当时我在禅院,里面有一位老和尚,身体一直不太好。有一天晚上,他的病情非常严重,基本已经说不出话啦。我们请的一位经验丰富的藏医说:“以现在这个病情看,病人挺危险的。”我一听,急忙跑去找上师。上师当时已经要休息了,看见我说:“你进来,有什么事吗?”我说:“禅院那个老和尚病情已经开始恶化,医生说可能支撑不到明天早上,该怎么办呢?”

上师打了个卦,说:“我这边有一个藏药,拿去让他吃,说不定还能救回他的命。”并且让我告诉他身边的人,需要念什么经。上师一再强调:“你去告诉他,我们进入佛门到亚青修行,一切都是为了成办解脱。成办解脱唯一的条件是祈祷上师,所以无论生死,时时不能忘记上师!哪怕他已经说不出什么话,你也必须在他耳边多次提醒这句话。”

我拿着药下去时,他已经没有力气张嘴,他弟弟用自己的嘴含着药,再慢慢喂进他的嘴里,终于咽下去了。他已非常虚弱,我伏到他耳边说:“我刚刚到上师身边说了你的情况,上师让我告诉你,我们进入佛门,到亚青依止上师修行,目的就是为了成办解脱。成办解脱的唯一条件是祈祷上师,无论生与死,时时不能忘记上师!”

他的眼光看着我,好像要说话,我把耳朵对到他唇边,听他说:“我病情开始严重时,上师已经亲自降临到我的境界中,这时的上师比平常更清楚。所以我没有一丝一毫恐惧,反而更快乐!”一听到这句话,我非常非常感动!看似一个普通的老和尚,在面临死亡时能做到这一点,真是活着的时候是佛菩萨,面临死亡时也是佛菩萨,此外还能寻找到什么样的佛菩萨呢?

刚才你说,你也能做到这一点,那你可以放一千一万个心,成办解脱近在眼前!但前提必须具有对上师的信心。若仅仅看到上师的形象,而没有对上师的信心,会怎么样呢?除非这位上师有功德,否则对这位上师会造成极大的寿障危害,或者是其它违缘。

二、临终时忆念亲朋的过患
临终的时候,尽可能别去想你的亲朋好友,你可能只是一种忆念,但是对你的亲朋好友会造成极大的伤害。

为什么呢?人在去世的时候,会有索命鬼索走你的命。你在临终这一瞬间忆念到谁,虽然你不会直接危害到他,但是这个索命鬼会到他家,开始给他制造各式各样的违缘,直到他死。换句话说,这个索命鬼第二个要索命的,就是你临终想到的人。所以,临终时还是多想想佛,多想想上师,而不是世间的亲友。虽然你认为这个人太好了,太想念他了,但是你一想,完啦!本来人家活得好好的,因为你的想念,给他制造了很大的麻烦。所以,这时还是少想一点的好。

下面讲的这个公案,往昔没听说过的人,可能会觉得,这些都太迷信了吧!但是在我们不了解时,直接将有些缘起法说成迷信,也不太恰当。当然,作为修行者,也不要过分执著,只要自己好好修行,也没有什么值得执著的。

前段时间,有很多弟子跟我一起去我们家乡,当时,家乡有一位老人去世了,他去世不到一个星期,村里的另一位老人也被雷击死。

在高原,人去世后,先要去打卦,看看这个亡者临终的时候忆念到谁,他的灵魂飘到谁家,就知道索命鬼要去找谁。这时候,后面的这家就要做佛事,遣除违缘。据说打卦会非常准,会说出房子的朝向,房子边上有什么标志,家里有几口人,家里有什么特点等等,说得非常清楚。

当时那位老人去世以后也打了卦,打卦的是个老和尚,算出来的结果是,在某一家有三兄弟,三兄弟都住在家里,其中一个常年生病,甚至说他家门口拴着一条狗,狗的颜色有点发白……直到后来被雷击的那位老人去世,大家才发现,这几个特征和他家都极其吻合。

但是,这两家并没有什么血缘关系,前面这个老人为什么会想到那一家?

原来,这两家的女儿都在亚青寺出家修行,老人临终的前几天,他的儿子去亚青给女儿送东西,回来时,第二家的女儿托他带了几包素肉,给自己父亲。回来后,这个儿子忘了告诉家人,素肉是别人家的,这家人以为是自家女儿带下来的,就把它吃啦。吃了以后才知道,所以,这位老人心里一直挂念着:“天哪!人家女儿从那么远的地方送东西回来,我家把它吃了,这可怎么交代呢?”他心里有亏欠,可能临终时一直都放不下,就飘到这一家去啦!

但这是藏地的风俗,你们也不要有思想负担,不要从此以后一听说谁死了,就想会不会到我家来?要不要看一看,算一算?这也没必要,好好修行就可以啦。我们可以把它当成一个故事来听,但最终要传递的信息是什么呢?临终的时候,除了上师、佛菩萨之外,还是少想你身边的这些人。

临终的时候,忆念上师能获得解脱,因为你把上师当成佛,所以当时的心是很清净的;若是忆念到朋友,那是一种贪恋,这个贪恋的结果,就是索命鬼会给他制造一系列的违缘障碍,最终要了他的命。所以,如果为了亲朋好友好,就不要天天贪恋他们,为他们多做一点好事,可能是对他们最深情的回报,最根本的利益!

三、引业与满业
临终时祈祷上师,呈现上师的形象,是每个人都能做到的吗?这就要看看你平常祈祷上师时,祈祷到什么地步。在讲解业之因果的时候,从现在修行直到临终,整个过程分为两个阶段,一个叫引业,一个叫满业。引业是从我们进入佛门直至临终之前的一切行为。在临终的那一刹那,短短的那一瞬间,就叫满业。

举个例子,引业是善,满业是恶,那么他会顺着谁走呢?会顺着满业走,而堕入三恶趣。哪怕曾经行过善,但是临终一瞬间起一个恶念,就会顺着这个恶念堕入三恶趣之中。引业是恶(平常一直做很多很多恶事),但是在临终时,满业是善,他可以投生到三善道。引业是善,满业也是善,可以往生到西方极乐世界。引业是恶,满业也是恶,会堕入地狱。

从中就知道,满业是非常非常重要的!

可能有些人会想:既然满业这么重要,我在临终时只想上师不就可以了吗?生前还需要精进修法吗?但你如果生前没有很深的习气,想在满业的一瞬间想起上师或者佛菩萨,是非常非常困难的一件事。要记住这一点,可没有那么简单啊!所以我们需要长时间修炼,时时不忘祈祷上师,而且在祈祷上师时,要做到在清净中祈祷,不要掺杂很多不清净的成分在里面。因为在面对死亡时,人的神识会增加七倍,到那时,你现前掺杂的不好成分会更浓。所以,还是尽可能去创造最清净的信心。希望我们每一位弟子都要铭记这一点,临终的时候最重要!为了临终这一刻,引业时时都要去修炼,让这个习气变得很深刻,时时都能忆念上师、佛菩萨。

我曾遇到很多老年人问我,他在念阿弥陀佛,即生有没有往生西方极乐世界的可能性。念佛功德无量!但能不能即生往生,就要看看你在晚上做梦,梦见一些惊吓的梦境时,能不能即时想到阿弥陀佛?或者在现实生活中,你遇到惊吓或烦恼,能不能即时想到阿弥陀佛?若能做到这一点,往生西方极乐世界是特定的,一点都不需要疑惑。

若平常仅仅是在修,一遇到这样的时刻,自己的内心就是一片空白,压根想不起佛菩萨,那成就的机会真的很渺茫!因为你这个引业创造的习气,用东北的话来说,创造得不咋地!所以,平常要一直祈祷上师,祈祷阿弥陀佛。

我们现前所讲解的见解也同样一个道理。能不能即生成就,能不能在第一本净解脱成就,在第二本净解脱成就,一切取决于我们今天的见解。今天的见解若是没有达到这个地步,在临终时,哪怕有成就的机会,也会如流星一般消失。要知道,从临终直至中阴,有一系列成就机会,这些机会哪怕是一个业障沉重的凡夫也具有,和佛菩萨没有丝毫之差异。但是佛菩萨可以执受这个见解,而凡夫却执著这种显现,一瞬间就会错过解脱的机会。因此,我们能不能在这样的时候获得解脱,完全取决于能不能把握住这个机会。

满业能不能把握住解脱的机会,主要取决于生前所修的法。从这个角度而言,引业也非常非常重要。作为追求即生解脱的修行者,一定要多多创造好的习气,不要顺着个人的烦恼飘动,否则会对我们的修行造成极大的障碍。

所以最重要的,还是多去观照自己的内心。在面对现实生活的时候,信心难免会有瑕疵或污点,这时候一定要关注自己的内心,问问自己修行的目的在于何处,及时调整。

四、为迅速成办解脱创造最好的条件
为了修行,我们在时间、精力、钱财等方面,付出的代价真的一点都不少。若是最终没有得到好的结局,那我们信仰这个干什么?还不如像世间人一样,该干嘛就干嘛!无论怎么说,进入佛门之后,还是多了很多约束,这个不能,那个不行,往昔没进佛门,可以肆无忌惮,想做什么就做什么。

所以,我们现前所有的一切约束,或是三昧耶戒,都应该对调伏内心成办解脱起到切实之作用,不能让这一系列都白做,一点利益都没有。修行者永远不能顺着个人的习气烦恼而飘动。所谓修行,就是在产生不正直的一切现象时及时调整、及时改变。所以,平时真要多想想无常。如果能时时想到无常,想到要成办解脱,相信在创造这些条件的过程中,你会做得越来越清净,越来越细致。

今生无论做什么也就是这样啦,但是当无常降临到身边时,恐怕没有那么简单。所以,我希望每一位修行者,凭借我等历代传承祖师以及我等大恩根本上师喇嘛仁波切所传授的这个传承,为我们消尽烦恼、增上福慧、迅速成办解脱创造最好的条件。从缘起的角度,我们已经具备这个条件,接下来更重要的,就是在修炼过程中如理如法,依教奉行。
发表于 2018-8-24 11:27:18 | 显示全部楼层
如果用十二因缘来理解引业、满业。
满业:在某一次前生或今生中,人们由「无明」所驱使,作出了某善(或恶)业(「」),在「」中留下了这个善(或恶)的业因。
引业:在今生临终时,遇上了临终一念的烦恼(「」及「」),便构成了下一生入于某道受生的因素(「」)。
结果:在他死后,该人便会在善(或恶)道中投生(「」),而渐次有「名色」、「六入」、「」、「」及「老死」。
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