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无垢修持晶鬘

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发表于 2017-11-14 09:30:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 寂昌 于 2017-11-14 09:31 编辑



无垢修持晶鬘 --莲花生大师


敬礼上师

  时大师莲华生,拥具加持教法之持明,住啤吗罔珠晶隐地,卡珍公主磋嘉妈向之求法。此一时也,大师为未来世有情故,开示无垢修持晶man。未来世之大众,谛听!
  化身莲华大师示言:若心诚修法,须有具德可信上师,得清净不断之传承者。若汝师虚诳,教法错谬,则汝所修持均为颠倒。以此乃极险,故遇具德上师实为至要。紧记之!
  磋嘉妈白言:何谓不断之传承耶?
  化身大师答言:须由法、报、化三身而下不断之传承。我之传承即为此也。法身普贤王如来传与报身无量光佛,又以善巧方便传与化身的我,汝,善女人,从化身中受持,即是得此传承及其加持。
  化身莲华大师云:上师不应对非器及缺缘者授与心要。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:此等之徒不敬师,只为骗取教授。接受此众,必将教法转托他源,徒令口授浪费。不按传承之告诫。以此等人不修持故,将甚深法与之,与将金粉撒与水沟无异。斯非教授之根器。以不理解与缺信故,此等无能任持教法。将口授付与非器,教法变成文字言诠,令教法变坏。若授与非人,教法糟蹋,毫无义利。为保持此甚深法要,应善巧审查、及抉择弟子根器。紧记之!
  化身大师言:勿以法传与曲解者。
  磋嘉妈白言:为此将生何种过患?
  大师答言:此等非器,无能了悟口授要点。以缺传承之授与故,不能与法合,而其品器遂变腐败。以法传与巧作世智辩聪、善于词令者,只令谤法。谤法者积集恶业,而汝本身,以忿怒故,亦卷入恶行。此是之故,师徒由法却均集恶业。无有义利也。
  化身莲华大师云:勿让糟蹋教法者相随。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:商人追逐名利生计,不以法为祈求。只以曾“修习”、“受”与“了知”佛法为满足。于微小得、名、食、财、乐与敬之求,即不守教授,纵曾得上师者密授,亦复如是。反之,肆意宣扬,揉杂错误,与吹嘘以哗众取宠。勿以教法授与利用其师及佛法行为如骗子之徒。不必将无死甘露,自己仍未尝受,便给他人,故应只付与至诚恳求者。若糟蹋密咒道甚深法,则不能获加持,空行母及护法众将怒,致招来障碍。紧记之!
  化身大师言:由此口授撮出甘露传与堪能持续修法者,自内心愿求胜解者与恒常修习者。
  磋嘉妈问言:何谓也?
  大师答言:此类人,以师为佛,生大信心。以口授为甘露,得信力。以心无疑虑故,以教法为如意宝珠。知轮回苦恼为毒,为来世精进修持。以现世弛求无益,于欲成就无上觉中坚忍。此等尊贵者,于名利染着竞逐之过患中无染,而为胜利者之秘密心裔。若将教授付于此众,于自他均有义利。紧记之!
  非器无能盛雪山狮子乳。然若注于金瓶则为极妙。
  化身大师云:若以一期觉悟而不欲自律者,则修行无法入心。故自律为至要。
  磋嘉妈白言:何能进入自律之道?
  大师答言:初修法时,若不自律,则为懈怠、自欺,却无能有成也。以此故,住于静处,如尸林、高地、雪山、僻处、成就者所住之地、密林等,于吉祥之月如夏秋季等,或于吉祥日如初八、白月、十五日等。
  于此等地,汝应扫净、敷座、设坛城、陈设供品、于坛中安奉正觉之身、语、意(汉译者按:一般以法像、经续、塔表正觉之身、语、意)向地神、龙族等放多玛,献以饮用,命无障碍,应来护助。
  于翌晨勿呆误。向上师三宝献供,召请本尊、空行、护法并献食子,如是修法。放食子时,勿向外,应向己身,作勿令成就漏失之缘起。
  于尽日一切觉受,皆视如梦。意者,任运安坐一切所愿均为无修整。任一切觉受即归自然与放下。安住明觉而无执着。
  于中夜,以厚眠入法性,而住于无想中。坚固思维,望能知梦!以此能令梦中住于法性,而无散乱与梦魇。
  早上以法性为道,当此睡醒时,汝身放下,意住法性,以无执、无修、无昏沉修本有觉性。勿堕懈怠,以醒觉自律而修。
  出关前勿穿他人之衣服,以能招罪障与漏失故。若食太甘,易堕欲望散乱。若食太薄,则体力消减,无法自律续修。食宜调和合宜。
  勿食不净、偷来及弃食。勿食犯戒破三昧耶等之食,或被恶念所染者。否则,成就延误或未及期出关之障生。
  勿动床座。若于满所发愿之数,闭关圆满前,移动床座,则祥兆境界将失,并遇突然之障。
  勿为他人修保护法,或为人驱魔,否则自己能量即减。勿洗刷身上、衣物、头、发等之污垢,否则成就减灭。勿剪发、剃须、修甲,此等均减弱咒力。勿于关中替人说法,否则障成就之兆。不只于一次受发愿闭关日期之戒,而每日均受之,否则受魔罗之影响。
  与人交谈,则咒力不生,故当禁语。若以金刚诵念密咒,或扬声诵忿怒咒,其力消灭,非人与神祗惊怕晕眩,故如法低声以诵。
  若躺下而诵,手放胸前记数,则能自障。于任何时,坐者身直则脉直,风可运行自如。以心风相连故,风运行自如者,心则易于集中。以此甚深义故,应作七支坐法。
  无于日间眠,以生多种障故应尽法除之。
  勿将涕唾吐于人多来往处,否则咒力损灭。
  于出关前,断一切利他、追求或散乱之行为,及一切扰乱身、语、意者,安忍集中于修持中,功德增长能自受用。
  于关中,若一切善恶示现或幻相等,勿着于喜恶或取舍。要住心于自然直至圆满。
  闭关圆满作酬恩献供,开闭关无限制,然于数日中仍住于关之境性中,勿入市集或远行。三日内,除自己床勿睡余处,勿见非共有三昧耶之人。
  勿以法物示人,勿将成就物(出关前早上供物)与人而留自用。
  由入关至圆满,纵何事发生,勿中途出关。以此为魔罗所生障故,勿顺从之。
  于任何时,修行果者,勿偶然住于世法。勿随手掂来而食。勿着脏坏衣。勿随处躺卧。勿令人见,勿去人来往处。勿做瑜伽律仪之非时行。于任何时,行为均应检点。
  总之,若欲得乐,如法修持,更应自律,并于不如意处安忍。于昼夜中分段修持,则汝之乐长久。紧记之!
  化身大师云:若欲得无上觉,而不能守护闭关时限之戒,魔障即()。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:若已发愿修无间断之口耳教授,诚修封治:以离对于别人恭维之染着,对别人因恭敬顶礼、献供、求加持所予饮食之贪着,此只能扰乱无定无信者之净修。
  初者,可发誓修三日、七日、九日、半冬月、一夏月。渐次推至年月。发愿修十二年最为殊胜,次为六年,三年或一年则更次之。若仍属不能。当守如下律仪:以身、语、意全部投入于修法中,维持六个月、夏季或冬季,毫无懈怠或惰性,此中利益甚大,并能入觉悟道中。
  总之,不能守戒,乃违越之主因。故不当受不能守之戒。自按能力受可守之戒。如此修持则更深,紧记之!
  化身大师云:于实践上师真实口授以修持时,勿言为至要,应作禁语。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:一切散乱中,无利语最。由此而生无意空言,即扼杀修持,能禁语者为最殊胜之闭关,能使人于闹市中,仍无散乱。
  纵修何种自律,禁语最为第一。若不能者,最低限度于关中禁语。以禁语故,修持不致为俗语所乱,语之力得成,而速获成就。
  总之,修法以外或与法无关之言语毫无义利,不需要者。若于停止日常语言之后,仍不竭力用语言唪诵以达无上觉,则犹如暗哑。紧记之!
  化身莲华大师云:观修本尊时,了知身、语、意之定止为至要。
  磋嘉妈白云:何谓也?
大师答言:观身为尊身,显而非有,为身之定止。以语持本尊咒,清静明朗,如虚空性之回响,为语之定止。其意,清静离思索,显空不二,为意之定止。不离身、语、意无别。
  总之,若不离身、语、意之觉,修密咒道决不致入歧路。紧记之!
  化身莲华大师云:观修本尊时,了知身、语、意之定止为至要。
  磋嘉妈白云:何谓也?
  大师答言:观身为尊身,显而非有,为身之定止。以语持本尊咒,清静明朗,如虚空性之回响,为语之定止。其意,清静离思索,显空不二,为意之定止。不离身、语、意之定,是谓大手印。
  于持续唪诵善逝精要三字时,嗡为身、阿为语、hong为意,即与一切善逝之身、语、意无别。
  总之,若不离身、语、意之觉,修密咒道决不致入歧路。紧记之!
  莲华大师言:记每座之时及唪诵之数为至要。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:于唪诵时,将每日分成三或四座,发愿昼夜唪诵,以一千之数为最胜,五百为次,最少乃百零八遍。
  圆满此数之前禁语,而不让俗语渗杂。若如是者,无障可生也。
  生圆次第无分、修行果犹如缓流为口授实修之不共处。
  一切所冀望者如净垢、积资粮、除障、速达二成就等均容易以生圆无分及行果唪诵而得。
  于一切唪诵中,当诵嗡阿hong,为一节善逝身、语、意之精要。其为最深邃及包含一切。故发愿唪诵或置于他咒之头而唪诵之能得大加持。
  总之,集涓滴可成大海。勿让两唇空过,无间断收集密咒之每一字,亦为至要。于某一点即得成就。紧记之!
  莲华大师云:苟不能以方便知见双融,密咒将流入歪道。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:方便者修法之无诳原则,或为生起、或为圆满次第。知见为见,法界空性之义及自光明。若不了知见为自空性,于己体现,则非入于知见之道。无方便之知见,无能有任何境界,以无知见之方便,法性不能入于修持中,故须将二者双融无令分离。
  总之,将方便与知见分离,犹如鸟欲以单翼飞行,无能达佛境。紧记之!
  莲华大师云:若不修根本后得无分,无法入空性界。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:于上座时,住于如幻法性中,觉受而非分别。于下座时,了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执着。必可超越上座下座,离于所观之境及特征,如云雾于空中即时消散。
  总之,无论上座下座,观法性者超乎明与障,如揽镜观物者。
  莲华大师云:若不能将法与生活融合,各座修法即变成脚绊。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:修法时,平等住中所觉受无造作之法性,应带进下座后之每一境:或行、或走、或卧、或坐。于一切所为,若永不离此修法,即能长住于此法性。修法即超越各座之限。
  总之,修法者困其身心,不运用修法之精要,即为枷锁所绊。紧记之!
  莲华生大师云:若不行献供与忏罪,则业障无法清除。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:于修口授之时,应“以法为道”。即以观想、献供、饶行、造渣渣(小泥像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行,转为无修整之道。不断行此。若以染着,懈怠等、则无法圆满目的。
  总之,若不以无分别执持着法,所作善业只引轮回中之乐为果:彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
  以此之故,于无执染之境界中行身、语、意之善行,尤为至要。紧记之!
  莲华大师云:若于修法中无有示相,则教法仍未生用。
  大师答言:内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执,不为妄念所牵,心即自解脱也。
  获得法的加持之中示相,为能断恶念,超诸艰难,不为病、垢、魔所乱,此时加持,即于自身语中现。
  外示相为心以修法得自在,不为八风所动,我执之结自解。
  总之,若缺法之上师者,定法无从生。以此之故,依止具相续传承、妙成就之上师,为极重要。紧记之!
  莲华大师云:甚深教法无结集。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答曰:若殊胜之上师,宣说甚深法,纵为一言,具器弟子即依之修习,定法即生,果能圆满。
  磋嘉:汝无生之心为空、明、遍满、当常感受之。
  总之,若法之上师殊胜,无论何在,汝均得甚深教法。紧记之!
  莲华大师云:若不以无缘大悲作修持之依据,一切功德源即浪费。
  磋嘉妈白言:何以故?
  大师答言:有执之功德缘,无法增长故,必尽。若善以无执回向所修,功德之源无尽,此亦即最上觉之主因。
  无执者何?无“我”无“他”、亦无功德源之想。将一切想,溶于空性中。
  总之,功德之本无误,若为无执所持。现有所持之我已行善!并将功德回向世法或名声,为颠倒之回向。
  莲华大师云:具善巧方便之功德源,超乎其他。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:若以善巧而行口授,练于真义,印以无执之回向。此即能远超实执之修持,纵修何法,功德之源增长。
  要之,至为扼要者,为令功德之源无尽,不断增长,直至得无上觉。无论如何,放下回向之处、回向之能与所,不着任何痕迹。紧记之!
  化身大师莲华生云:与三调谐之伴和合,即能除魔罗之障。
  磋嘉妈白言:何谓也?
  大师答言:向调谐之真实上师依止,观之常在顶上,使得向之祈祷及献供。
  与调谐修法,并具同一誓句之友作伴,其为不追求世间法,为未来故决意修善行者。
  依附调谐无错三教法,将之实践,遵照具德上师之敕,修生圆次第之甚深教法。
  若与此三无分,魔罗无能障也。
  总之,以自心为证,作三宝不唾弃之行,结果必为殊胜,紧记之!
  莲华大师云:修法者,得好基础为要。
  磋嘉妈白言:何能得之?
  大师答言:首者,若缺积聚资粮,则无能遇具口诀之上师。若缺数敕修习之业,无法了悟教法。若无诚信,无能见师之功德也。又若缺戒律及誓句,则与修法背道而驰。若无口诀之导,不能知修持之法。若无精进坚忍,无法入修持之道,而功德转堕于懈怠。若无决定出离轮回中之追求,无有能于修法得圆满果。
  若均无上列之过失,修法必至成就,须无数因缘之和合,故当精进!
  要之,舍所应舍,为所应为,勿令身、语、意堕于凡俗而加努力,其果必殊胜。紧记之!
  莲华大师言:谨知佛法无有义利,必以之住心中,并实行之。
  磋嘉妈白言:如何行之耶?
  大师答言:对见广大了知,对教法无边见。夺修法之宝座,将一切法之义,集于心中。启行为之门,莫令见与行不合一。具得果之信,使轮涅一于法性。知守三昧耶之规范,不越此戒。如是修者,修法则无所谬误。
  总之,勿让修法堕于平凡,将之吸收于心,及以之实践,紧记之!
  莲华大师云:于未来世,末世黑暗时期降临时,有自称修行人者,未得允许,却教人修法,自不修持,却教人修持,自不解脱,装作教人解脱之道。充满私欲,而教人抛弃染着枷锁、叫人慷慨。对自己所为之善恶,一无所知,而信口道人家所为是善是恶。自无定境,诳称利他。吾知将来以佛法之名,装作伪善、欺诈、行骗者多矣。
  于未来世欲修佛法者,当读此莲华散人所造之嘱言并自验证之!
  当观轮回过患!此生一切均为无常,至为明显,应自内省思维!多闻成就大师之传记,知其如何自律。觅得具德上师,以身、语、意至诚承事之。
  于初,勿与之如平辈之交友,而以学习与观想断诸邪妄。
  次不断修持,并作坚忍。
  最后,以修持将法融合于心,并对治妄念等。
  常守誓句与戒律,无令退转。修法无令间断、或推迟,应即修之,以实践所发之愿。
  纵吾一散人已得成就者,无有散乱之时。见诸迷失众生,正受驰求世法、烦恼、欲望及黑业之苦时,悲欲泣也。心为愤慨而痛。
  已得人身,由善恶业而受乐与苦,不期以即身成就者,纵修一座皈依亦无,而代以追求、野心、散乱、今生之享乐,而积集恶业,实无有心者,其心已腐朽,魔罗之鬼已潜入其心,起为诸魔所骗矣。
  若由心深处以三宝作依怙,修即身成就之法,绝无被三宝所欺之可能也。
  受欠缺衣食之苦,实无可能也。人常称缺修法用之衣食,故无暇皈依或修法,并谓无有余暇,其实为无耻而自欺也。
当下,当诸根具足,并有暇之时,若不努力修觉悟之法,转瞬即被业风所吹,直至死主之处,而死之时愈近。于此之时,方才发狂想诸法,则只惜迟矣。紧记之!
  总之,修法者无有成就,除非紧记死字于心。
  未来世具器者,吾莲华散人,无诳语者。任何所为,尽力使死时无悔!自顾而尽力,望有救他之能力。
  此教授,名为《无垢修持晶man》,显为无死甘露之心要,向化身大师莲华生处所求者,以身意至诚而求者•卡珍磋嘉。
  以后世利益故,将之记录并藏岩,以不应宣说故。
  若遇具器者,当使之实践。
  为此《无暇无垢修持晶man》之讲授。
  宝之印 密之印 深之印 托付之印
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