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观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习心得

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发表于 2016-3-30 19:01:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
        观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义,即观九想、八背舍、八胜处、十一切处,观本能、欲望之迷,排除爱欲的妄想,安住于佛教的真理。练是锻炼之义,即从浅的法门至深的法门,次第熟练。熏是熏熟之义,指一再努力而养成习惯。修是修治之义,谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修,入三摩地。
      练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照:九次第定是若入禅时,深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。
     熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照:菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出,没有住定。虽然有经过其他定,但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆。
     
       修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照:依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅,超到灭受想定,中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所,最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心,再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动,最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中,再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越,世出世间。超越三昧是出世间的最高禅,最后一关一过就是了生死。
       九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始,就是从初禅开始,然后次第地进入二禅,然后再进入三禅、四禅,到达四空定,四空定结束到再进入灭受想定,这个是叫作九次第。
     狮子奋迅三味称为熏禅 ,这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉,他可以很勇猛、很迅速地进入,也很勇猛、很迅速地出来,他这个禅定有入、有出,有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样,入像九次地定一样往前进,出像九次地定一样可以退出来,有顺超、逆超。
     修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出,也同样有逆、有顺,有顺超、有逆超,有远超、有近超,有超入也有超出。修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在超越故;不具足超,即是声闻,以不能自在远超故。众行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,更复出生百千三昧,功德深厚,神通猛利,故又名“修禅”。
  
   
      在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说:“ 世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故令我身成三十二应,入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧,也称首楞严王三昧。
       摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》
       佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在。因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。
佛前问我等,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门,依本根圆湛不生灭性,起智观照,是谓圆照,即反闻照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞严王三昧。 此耳根一门,即佛首告阿难,有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵,一路涅槃门﹕故为第一。     
圣严法师文摘:
     《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门,是透过耳根成佛的境界,也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次:
第一个层次,观无声之声。
禅定之中,有一种境界,名为「光音无限」,出现于禅定初期,未入真正的禅定前,此时,会见到柔和清净的光明,会听见一种平稳悦耳的声音,可以称之为「元光」或是「天籁」,它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常,它发生于打坐渐深,渐入定中的状态。初初聆听水声,水,水,水,水……逐渐水声消逝,听不见了,自己与宇宙合而为一。
      第二个层次,即是「闻所闻尽,尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听,因此,总是往外的,听著外面的声音。「反闻自性」,却是完全放下耳根,向内听闻「自性的声音」。
       观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上(大正第三十三卷第七一九页),就戒定慧三学中的定,说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意,谓修行佛道者静心令不散乱,见得法性、佛性,悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能,断除烦恼。



发表于 2016-3-30 20:57:52 金刚论坛佛社区移动端 | 显示全部楼层
本帖最后由 寂昌 于 2016-3-31 08:19 编辑

多谢师兄的分享!

相亦非相,契缘皆真!

佛法的行持之道是师道,所有成就均是在具缘师尊指引和教导达到的,而经典所能开显的只是前贤的修行心德与经验,但具体修法则须依师承传授方能得法入道。佛法中每一具体修法都非常殊胜,都各有自己的方便和善巧,以契相应之缘。但对于我们后来学修之人何去何从呢?如果真要依之相应的法,修行且要真正得实益,均需依各自的因缘找到和自己的具缘之师和契缘之法、并在自己师尊的传授到,在师尊的开许和指引下才能与法相契。结合到我们每个人的具体修行上时,一定要在是在自己具缘师尊,指引和教导下依教奉行,才是真正如理如法。一师一法一本尊,依各自师承,专一精进,方能通达无碍,功到自心开,具体行益如何,全在个人,心之所受也只能是如人饮水冷暖自知。
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 楼主| 发表于 2016-4-3 12:10:41 | 显示全部楼层
说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处:
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下,只不过一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定定再往下,只不过第个定之间插入灭受想定,往下时插入散心,在练、熏、修禅反复转几圈时,修禅转得很快,灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了,然后又有声。在定中还有一种声是共同的,应该是气流声吧。观定要观有变化的声,如果是念佛、参禅、修止观、观呼吸就无所谓。
        下面说说我是怎样在定中念阿弥陀佛的:
   《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根,净念相继。我就听着禅定中的声音来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气,然后念一个“阿”字与呼气同时进行,其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
要一字一字念这样才能持久,要顺着禅定中的声音来念。这样才能时时做得到都摄六根,净念相继。
印光大师,净空老法师等大德都是教我们要用耳根圆通与念佛法门相结合来念佛的的。净空老法师在讲经也说要积聚能量念,要小声念不要太快。
     讲讲禅净双修:
初禅的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到,也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》,就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净,也就是六种入禅定的方法,非常详细,也非常实用。用这个六个门来念佛就《六妙门》念佛法门。
     念佛前可观两眼中间、观鼻、观口、观身,观心等来都摄六根,然后再念阿弥陀佛。我以前就是这样都摄六根的。现在我还可以听着禅定中的声音来都摄六根了。
       下面结合圣严法师开示耳根圆通法门说说自己是怎样修这个法门的:
       先看圣严法师开示:观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门,证入诸佛智慧,妙觉本体。我们又该如何修习契入这个法门呢?耳根圆通是个高深的修行法门,在进入这个层次之前,首先,我们应该学习作基础的耳根训练,使我们能於修行的时候,透过声音使心灵安静、稳定下来。
    鸟的声音罢。聆听各种鸟类的鸣唱婉转,心神便能感到愉快、安悦.....听雨声。雨声带著一点点风,丝丝微微,沙沙沙沙,静静凝凝,很规律、持续、统合的节奏,自然较之於色色的鸟鸣声,更容易定静下来。......听水吧!坐在河畔,或坐於跨越在小溪的桥上,闭上眼睛,以耳朵聆听。水的声音,哗哗哗哗,川流摇摆,永远持续同样的节奏与与旋律。 这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验,发觉、开展适合自我的形式。
       除了听这几种声外,我经常听禅鸣,虫鸣声音,这些声音与禅定的声音很相似。未入定时听到的像禅鸣声,接着是气流声。身体上气满了,就推动身体的水份运行就听到水的声音,过一会就听像火一样的声音。这些都是在初禅和二禅时听到,这个时间身上会先后出现痒、冷、热的感受。还会排出好多痰等,因为是这样气脉就畅通。到了三禅就很少了。
      虫子叫的声音比较细,听这声音身心容易安静。虫子都是在草丛里,我边走边听经常有两个小时,这其间入定的境界会与虫鸣合二为一,听着虫鸣修止观很容易专注。
      其实我我们的身体和大自然是一样的,都是由地水火风组成。只有心静就能听到身体内的地水火风的声音。修行就是修四大皆空,六根清净。修耳根圆通如果听不到身体上的地水火风的声音就很难下手,何况要听自性的声音。下次说说我是怎样训练听力的。
       先看佛在楞严经 卷七的开示:是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
     以前在网上听海涛法师讲楞严咒的功德后,我就经常在网上跟着光德寺等寺院的早课学楞严咒。后来就听一些快诵的,如梁峰楞严咒快诵一遍,有6分30秒,7分、8分、10分等。开始时不要说跟着诵,就是听也跟不上,经过一段时间努力就跟得上。因为经过这样训练听力,为以后用声音观定打下了很好的基础。
     听净空法师讲念佛 ,说动一下口就能听到阿弥陀佛的音声。我听了不知怎样才能做到。现在我有时在禅定中念佛持咒,只要动一下口也能听到,原来是要有一定的定力和听力,还要有佛力的加持。
       海涛法师在讲的咒语中,其中有一个叫变亿咒, 海涛法师讲解:每天早上起来,念七遍,或是在念佛作法会前念七遍,那你今天所做的功德就变成一亿倍。另有一个是满愿咒,此咒能灭除五逆重罪,对罪苦众生有极大利益,持诵此咒七遍,功德如同供养恒河沙诸佛如来。每日诵咒七遍,必定往生极乐世界。修行不但要靠自力,还要靠佛力,法力才能成功。我是每天早上念七遍后这一天就不念了。这些咒语很短,容易学会,网络有介绍。
   
      
       以前听净空老法师讲经说一本无量寿经,持一句阿弥陀佛名号就能往生。又听佟爱国老师说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念,在家也念,在外面也念,不念就听无声之声。有时候也持咒,念了好久也没听到这“小钟声”,对能否往生也没把握。这样也好,虽然没听到这“小钟声”,但这样念法也将我的气脉打通了一些,才有以前我在河边念尊胜佛母心咒忽然耳朵听到有声音的这一片段,就是这一片段让我再追逐这声音去观无声之声,也就前面圣严法师说的:禅定之中,有一种境界,会见到柔和清净的光明,会听见一种平稳悦耳的声音,可以称之为「元光」或是「天籁」,它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
  
      当我修到有听到这“小钟声”时,才知道他们念佛已经到达初禅以上了。现在我用这耳根圆通念佛法门来念佛,对往生极乐世界真的有信心了。
发表于 2016-4-5 07:52:36 金刚论坛佛社区移动端 | 显示全部楼层
你这到处看,然后汇合出来的大杂烩啊!还是应该找位明师,老老实实学修!
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发表于 2016-4-5 08:20:32 | 显示全部楼层
看了半天没有找到根本与主线,相相缘变异,景景无穷,为何而观,心在何处?“自净其意”是诸佛教
 楼主| 发表于 2016-4-5 12:06:56 | 显示全部楼层
哪就写写自己的学习历程吧,请师兄们指点:
   在网上听净空老法师讲太上感应篇、十善业道经,地藏经、楞严经一部分、无量寿经等。在网上跟佟爱国老师学念佛,这样过了有一段时间。有一天我在河边念尊胜佛母心咒,耳朵忽然有音声,全身很舒畅,这种感受从来没有的‘。从此经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声,这样有半年多了,终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声,从此经常听到。刚开始我都分不清楚这是什么音声,反正好听也不想太多了。有一天我想起印光大师开示说观世音菩萨是修耳根的,我看了一下书果然是。我又上网听净空老法师早期讲观音耳根圆通章的视频,老法师开示说向内不分别不执着听就是反闻闻自性。
    我就按老法师的方法修,白天有空也修,晚上在床上也修。在床上听着这音声入睡,以前我有失眠的,现在不怕了,睡不着我就修耳根圆通。因为是这样进步很快。因为没人指导,又怕着魔就在定中念阿弥陀佛这句佛号往前推进。那段时身体吐出很多痰,慢慢就少了。
    我也不知道修的是什么禅定,就在网上查,查到天台小止观,就知道有四禅八定。又在网上听大寂法师、净界法师,净莲法师、海云继梦他们讲天台止观,禅净双修,耳根圆通章。所以经常我经在定修六秒门念佛法门。
    我听空海法师讲四念住禅修和阿含解脱道次第。也是05年10月忽然想到通过观定来分析修到那个位置。怎么观法,就是听每个禅定的音声,除了初禅和二禅音声差不多,其他都有分别。初禅和二禅都有喜、乐、一心,这里就有三种音声。三禅是乐、一心,音声只有二种。四禅只有一心所以就一种。四空定每个定也只有一种。这样一算才知到达八定。后来我又上网查,前面还有一个灭受想定,我又入定再试验,反反复复数又数到有九个定,又上网查,知道只有大乘的六地菩萨(现前地),与声闻、缘觉们(辟支佛),他们是入灭尽定的。七地菩萨(远行地),念念之间,不离三昧正受...八地菩萨,同于声闻、缘觉们的涅槃(寂灭无为)境界,但大乘菩萨道的三昧境界,心持正觉,所以虽得三昧之乐,而不入于涅槃。查到这里这些我都不敢相信我自己了。
    那个月我反反复复参观音耳根圆通章经文,第一次参时是这样的,初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生是初禅到四禅,因这些定的一心与经文动静二相,了然不生意思差不多。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆是四空定,因为都有空的意思。空所空灭,生灭既寂,寂灭现前是灭受想定,因为灭受想定谓受想心灭意思差不多。后来觉得不对,但也说不出原因。有一天入了很深的定,观世音菩萨的影子总是在身边。出定后又上网查到有九次第定、师子奋迅三昧和超越三昧。我试下又能上九次第定、师子奋迅三昧。因为这两个定都能进能退。又用意识上超越三昧,在禅定中用右手握紧拳头,再用左手抓住就将禅定停住,如果后退就放开两手。如果向前就先停住,然后两手按住两脚底,因为我不能双盘所以散盘。玩了一个月觉得没意思就不玩这种超越三昧了,因为这是用意识的。接着像以前一样自由自在,有时又想想七地菩萨是怎样念念之间入灭受想定,入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去,这些我也不太在意,因为金刚经说不可以着相。不过这样我又会想到七地菩萨念念之中入受想心灭是用菩萨的超越三昧入的。
   前段时在梦里那个灭受想定的音声太大了有几次将我吵醒,醒来又继续入定,观世音菩萨的影子也在身边转来转去。出定了我又会上网查菩萨的超越三昧,了解之后我又从九次第定入师子奋迅三昧。又依师子奋迅三昧入超越三昧。花了几个小时通过了最后一关。这一关一过白天晚上都定中,出定入定都可以自动了。
后来就写了观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照,可以说是观世音菩萨借我身体写这篇文字,因为每次在定中见到菩萨的身影就会想到下一个禅定对照下段经文,或者想到其他事。
人家参禅参念佛是谁,我参的是观音耳根圆通章经文讲的什么。
  
  
 楼主| 发表于 2016-4-5 12:12:10 | 显示全部楼层
修改所以经常我经在定修六秒门念佛法门(所以我经常定中修六秒门念佛法门)
发表于 2016-4-5 14:01:41 金刚论坛佛社区移动端 | 显示全部楼层
本帖最后由 寂-明 于 2019-1-11 14:55 编辑

安静,安静,安静,安静!!!
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 楼主| 发表于 2016-4-5 21:13:40 | 显示全部楼层
选自南怀瑾《瑜伽师地论-声闻地讲录》《维摩诘的花雨满天》《金刚经说什么》:
    天眼通的修法,打坐时先用耳根,像修****,听到一切音声,一念清净,但是不要去注意;注意就是妄想,脑子会受损的,耳朵会听聋的,或者神经受损。

  在定境中那个声音,自己慢慢听,愈清净愈无声。许多修道的人,都在山边林下,尤其在溪流边上,听风声、水声。溪流有很多种,有些溪流水声很优美,大陆上有些溪流比音乐还好听。

  在溪边摆个蒲团,坐在上面,开始还听到声音,慢慢再听,外来声音没有了,一切音声都听不见了。

  听不见的时候,忽然要听就有声音,不听就没有声音,乃至听山外的声音,听都市中的声音,家里人讲话的声音,慢慢听到诸天的人、非人,天上人间,乃至菩萨诸佛的说法声。
   你坐在这里,自己就是收音机,听得清清楚楚,这叫天耳通。人间天上、若远若近,一切音声都听到了。

  修持****的人,在静态之时,可以听到自己内在的音声;即使在最热闹的地方,还是可以听到自己内在的音声。

  修持到此地步,身体上的转化,可以到达相当的情况。慢慢听自己内部的音声静下去,血液流动、心脏跳动的音声都静下去,静到什么程度呢?连身体内部的音声都清净了,那时会出现一种非常奇妙的音声。

  顺便告诉你们,当年我在四川峨眉山顶上闭关时候的经验。
每当夜深人静的时候,在峨眉山顶上,冰天雪地中,夜里起来静坐,万籁俱寂,飞鸟亦无,清净境界,如身游太虚中,安心自在,就像神仙境界一般非常舒适。

  而且常听到虚空中天乐之音,非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”。庄子形容冷冷然、清雅悠美浑厚的音声,那真是闻所未闻的天音。依我的经验,现在虽在吵闹的都市中,心灵一静,天籁的梵音仍然可以听到,与嘈杂的音声毫不相碍。
学佛做功夫的人,大家就要注意了,我们在做功夫学佛,好像就在色、声、香、味、触、法六样里面滚,就在这六根六尘之中打转。

  千万记住,“不应住色生心”,一切境界,一切现象都不是,那是我们后天的,心理上、生理上、精神上的幻化。
以上是南怀瑾老师说的。
 楼主| 发表于 2016-4-6 05:15:37 | 显示全部楼层
慧律法师:“一门深入”这个名相有出处否?有!有根据否?有!不要忘记,佛的四依止,依法不依人。现在我们理性来讨论,一门深入,重点在于解六结、越三空。“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》。“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章,第二十五圣。

  “一门深入”,现在圆瑛法师的注解:因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的,出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页,我连第几页都告诉你,869页。中间这一段经文,反流照性,这一段才叫做一门深入....
“一门”是指耳根门,今天你专念“南无阿弥陀佛”,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,专诵,专门诵这一部经典,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫愈来愈深,叫做由浅入深,才有一门深入。以上是慧律法师说的。
 楼主| 发表于 2016-4-6 05:25:27 | 显示全部楼层
我就在这里到此为止了。感恩师兄们的指导。多谢了!
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