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与海空上师关于戒的问答

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发表于 2002-1-30 22:13:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
与海空上师关于戒的问答
寂雯问:学佛人一定要受戒吗?
上师答:戒、定、慧为佛教三学,戒即调伏(身口意);定即寂静;  慧即除惑。三足鼎立,缺一不可。其中以戒为根本,佛将灭度时嘱弟子“以戒为师”,戒能防非止恶。令身心安然,故云“清凉”。若无戒调伏三业(身、口、意),定终不可得。既无“定力”,“得定开慧”也就无从谈起了。所以学佛人首先就要依止三宝,驻戒而行。

寂雯问:有人说“受了戒就有破戒的过失,等不会破戒了再来受戒”这种说法对吗?
上师答:戒有性戒和遮戒之分。
性戒:即是本性就是戒。不仅佛制如此。虽不受戒,犯者亦有罪。如杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴。
遮戒:又叫止戒。止不行,遮其不行。遮戒必受戒后,犯者才有罪。如菩萨戒。
对学佛者而言,戒若一剂良药。可以医治我们的三业之病。即不会破戒了才受戒的想法。就象“等病好了再吃药”一样荒唐。正是因为“有犯”才有戒的存在。否则就不用有戒学了            

寂雯问:既然遮戒(如菩萨戒)是受戒后犯者才有罪,那是否做不到就不受戒?
上师答:若是以“上求佛道,下化众生”作为自己愿行的行者,所行即是菩萨道,为证菩萨果位,就必须圆满菩萨戒的戒体。更何况受了菩萨戒的菩萨就如金器。即使有所毁犯、破损,铁器也终非与其相提并论。戒不可犯。但知速速忏悔。亦是戒体圆满之相。

寂雯问:有人说:“我生来就心地善良,从不作恶,凭着自己的良心作事,所以不用受戒”,对吗?
上师答:戒,如一面镜子,是恶善是非的标准,修行人对照着它。就知道什么是善,什么是恶。自然可以防非止恶。而生为人道,正是善恶种子参半的法宝。无始以来无明种子。正使“良心”扭曲成“哈哈镜”,焉能分清什么是真正的善,什么是真正的恶。所以世亲菩萨曰“依戒修行”.以戒为标准,修正自己的思想行为。才是真正的修行人。仅凭着自己的良心做事的人,只能是好人,善人,不是修行人。

寂雯问:戒如此重要,那如何受戒?
上师答:戒即为众生而设,因众生根性不同,亦有所别,
以在家居士而言:
若为求乐,当受五戒(性戒);
若为离苦,当受别解脱戒;
若为利乐有情,当受菩萨戒;
若为即身成佛,当受密承十四教戒。
戒需次第而变。如菩萨戒当以解脱戒为基础。密承十四教戒当以菩萨戒为基础。若无基础则戒相不圆满。当在因缘成熟时,求受戒体,使其圆满。

寂雯问:受戒后,如何持戒?
上师答:以戒为标准,持戒修行,就知善恶取舍,当修习四正勤
1)已生恶令断--忏悔
2)未生恶令断--守戒
3)未生善令生--修六度,四摄
4)已生善令长--回向功德
  恶不断则善不生,善生则恶断。以此善行方可积累丰厚的定道资粮,功行圆满!

寂雯答:感谢上师的开示!
发表于 2002-2-4 09:54:01 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

顶礼金刚上师!看了师傅的开示,又明白了一些。已受密乘十四戒的修行人,当万分珍惜戒体。
发表于 2002-2-11 11:02:26 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

顶礼金刚上师!
感谢寂雯师兄的提问。感谢上师简洁通俗的回答。

[ 此消息由 净印 在 2002-07-05.21:05:19 编辑过 ]
发表于 2002-2-25 12:49:54 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

顶礼金刚上师!
寂雯师兄,我受皈依,灌顶,但我不知道是否受过以上四戒体,戒体的传授是要专门举行仪轨吗?
期盼寂雯大士的指教,多谢了!
发表于 2002-2-25 16:02:39 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

不知你授皈依时有无同时传戒?
戒是一件很严肃的事,受戒必须是专人、专地、专时进行的。

(拜托可以换个名字吗?)
发表于 2002-2-26 19:20:01 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

读之如饮甘冽清泉。
发表于 2002-3-16 08:56:09 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

顶礼金刚上师!
    请问:我在修行中总是信心不足怎么办?
发表于 2002-3-17 22:47:01 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

信是什么?是相信,是信任,是放心。
为什么不相信?因为不了解、不明白,因对方体系与自己原已认定的不符。
为什么不信任?怕对自己造成伤害,怕会失去某些可能的利益。
为什么不放心?对对方承诺的可实现性表示怀疑。

你能不能说说自己不信的具体疑处?
发表于 2002-4-4 18:53:10 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

谢谢 上师 开示, 受益匪浅:)
发表于 2002-4-15 19:23:15 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

为在家弟子略说三归五戒十善义

印光大师


    悲哉众生,从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托。若失父
之孤子,犹丧家之穷人。总由烦恼恶业,感斯生死苦果。盲无慧目,不能自出。
大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本;令持五
戒,为断恶修善之源;令行十善,为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作,众善
奉行,三业既净,然后可以遵修道品,令其背尘合觉,转凡成圣。断贪嗔痴烦恼
之根本,成戒定慧菩提之大道,故为说四谛、十二因缘、三十七助道品等到无量
法门。又欲令速出生死,顿成佛道,故为说念佛求生净土法门,使其不费多力,
即生成办。噫!世尊之恩,可谓极矣!虽父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩
实深,报恩无由,今汝等谬听人言,不远数千里来,欲以我为师。然我自揣无德,
再四推却,汝等犹不应允。今不得已,将如来出世说法度生之意,略与汝等言之,
并将三归五戒十善与净土法门,略释其义,使汝等有所取法,有所遵守。其四谛
乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不书。汝等若能依教奉行,便是
以佛为师,何况不慧;若不依教奉行,则尚负不慧之恩,何况佛恩。


三归者(归亦作皈,皈字从白从反,取其反染成净之义。)

一、 归依佛;二、归依法;三、归依僧。

    归者归投,依者依托。如人堕海,忽有般来,即便趋向,是归投义。上般安
坐,是依托义。生死为海,三宝为船,众生为依,即登彼岸。既归依佛,以佛为
师乃至命终,不得归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法,以法为师,从今日起,
乃至命终,不得归依归依外道典籍。(法即佛经及修行种种法门,典籍即经书也。)
既归依僧,以僧为师,从于今日,至命终时,不得皈依外道徒众。


五戒者

一、 不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不饮酒。

    不杀生者,好生恶死,物我同然;我既爱生,物岂愿死?由是思之,生可杀
乎?一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沉,我与彼等,于多劫中,互为父
母,,互为子女,当思拯拔,何忍杀乎?一切众生,皆不佛性,于未来世,皆当
成佛,我若堕落,尚望拔济。又既造杀业,必堕恶道,酬偿宿债,展转互杀,无
有了期。由是思之,何敢杀乎?然杀生之由,起于食肉。若知如上所说因缘,自
不敢食肉矣。又愚人谓肉为美,不知本是精血所成,内盛屎尿,外杂粪秽,腥臊
臭秽,美从何来?常作不净观,食之当发呕矣。又生谓人及禽兽,蛆虫鱼虾,蚊
虻蚤虱,凡有命者皆是。不可谓大者不可杀,小者可杀也。佛经广说戒杀放生功
德利益,俗人不能得读,当观安士先生《万善先资》,可知其梗概矣。

    不偷盗者,即是见得思义,不与不取也。此事知廉耻者,便能不犯。然细论
之,非大圣大贤,皆所难免。何也?以公济私,损人益己,以势取财,用计谋物,
忌人富贵,愿人贫贱,阳取为善之名,遇诸善事,心不认真,如设义学,不择严
师,误人子弟;施医药,不辨真假,误人性命;凡见急难,漠不速救,缓慢浮游,
或致误事;但取塞责了事;糜费他人钱财,于自心中,不关紧要,如斯之类,皆
名偷盗。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

    不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非
其所禁,但当相敬如宾,为承宗祀,不可以为快乐。徇欲忘身,虽是己妻,贪乐
亦犯,但其罪轻微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。行邪淫者,是
以人身行畜生事,报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中,千万亿劫,不能出
离。一切众生,从淫欲生,所以此戒难持易犯,纵是贤达,或时失足,何况愚人。
若立志修持,须先明利害及对治方法。则如见毒蛇,如遇怨贼,恐畏怖慎,欲心
自息矣。对治方法广载佛经,俗人无缘观览,当看安士先生《欲海回狂》,可以
知其梗概矣。(利谓不犯之利,害谓犯之祸害。)

    不妄语者,言而有信,不虚妄发也。若见言不见,不见言见,以虚为实,以
有为无等,凡是心口不相应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑;自
未得道,谓为得道,名大妄语,其罪极重,命终之后,决定直堕阿鼻地狱,永无
出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是,当痛戒之,切要切要!

    以上四事,不论出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪过,以体性是恶故也。
然不受戒人,一层罪过;受戒之人,两层罪过,于作恶事罪上,又加一犯戒罪故,
若持而不犯,功德无量无边。切须勉之。

    不饮酒者,酒能迷乱人心,坏智慧种,饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛
制而断之。凡修行者,皆不许饮,并及葱韭薤(音械,小蒜也)蒜五种荤菜,气
味臭秽,体不清洁,熟食发淫,生啖增恚,凡修行人,皆不许食,然此一事,未
受戒者,饮之食之,皆无罪过;受戒饮食,一层罪过,即是犯佛戒罪。佛已禁制,
汝又去犯,故有罪也。(五荤菜西域有五,此方但四)。


十善者

一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄言;五、不绮语;六、不两舌;
七、不恶口;八、不悭贪;九、不嗔恚;十、不邪见。

    此中前三名身业;中四名口业;后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则
为十善;若犯而不持,则为十恶。十恶分上、中、下,感地狱、饿鬼、畜生三恶
道身;十善分上、中、下,感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶
果,决定无疑,丝毫不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,
华妙绮丽,谈说淫妄,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,
斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳;又伤人父
母,名大恶口,将来当受畜生果报。既受佛戒,切莫犯此。悭贪者,自己之财,
不肯施人,名之为悭;他人之财,但欲归我,名之为贪。嗔恚者,恨怒也。见人
有得,愁忧愤怒;见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不
信为善得福,作恶得罪,言无因果,无有后世,轻侮圣言,毁佛经教等。然此十
善,总该一切,若能遵行,无恶不断,无善不修。恐汝等到不能体察,今略举一
二:当孝顺父母,无违无逆,委曲宛转,劝令入道,断荤吃素,持戒念佛,求生
西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿细逼,以失孝道。但
于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妇则尽敬,于子女则极
力教训,使其为良为善,切勿任意娇惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,
为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信,于仆使当慈爱,于公事则尽心竭
力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可
以假贷哄骗于人。若以此风,化其一乡一吧,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用。
可谓在野尽忠,居家为政矣。

发表于 2002-5-15 17:26:46 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

wong a hong 顶礼上师,请问藏地俗家活佛是怎样认证和修习的?
发表于 2002-6-4 20:32:09 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

我想找一个金刚上师请指教!
发表于 2002-6-8 01:03:59 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

感谢大恩上师的开示。惟精进修持,即生成就才可以报答上师的大恩。
发表于 2002-6-10 18:18:52 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

要有机缘
发表于 2002-6-12 17:49:36 | 显示全部楼层

与海空上师关于戒的问答

高级上师的教诲!
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