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实修乃获得究竟见解之唯一途径!

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发表于 2007-10-22 19:12:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
  实修乃获得究竟见解之唯一途径,然精进又是实修中不可缺少的重要部分。往昔诸大成就者皆是舍弃现世琐事,精进修持而获殊胜成就,无有一人是从事现世事务、具足幸福安乐名誉,仅以顺便修行而获解脱。智悲光尊者说:“修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足,则正法尚未成就之前魔法已成就了”。又说:“越趋近死亡越精进修法,这是修法者未被违缘所转的标志”。精进的功德则是由观修人生难得、寿命无常等共同外前行而生。若舍弃观想共同外前行,精进修法亦就无从谈起。若一日未观修暇满难得即成懈怠度日,即便禅修中生起些许暂时觉受,仍为世间有漏福报,并非出世间正道功德。
  由此可见,对上师与法的信心及精进修法,即是证悟见解之首要条件。作为次第行者,唯有长时间观想寿命无常才能真正生起精进修法之心。昔有一居士问博朵瓦格西:“若专修一法,修何法最为重要?”格西说:“若唯修一法,无常最为要。倘若修行死亡无常,首先可作为进入佛法之因,中间可为勤修善法之缘,最后也有助于证悟诸法等性。又倘若修行无常,最初断除此生绳索之因,中间作为舍弃贪诸轮回之缘,最后也有助于趣入涅磐之道。又最初生起信心之因,中间精进作为缘,最后生慧为助伴。又若修此无常,且于相续中能生起者,初可成为求法之因,中间可作为修法之缘,最后有助于证悟法性。又倘若修行此无常,并于相续中能生起无常之念,则初为盔甲精进之因,中为加行精进之缘,后可成为无退精进之助伴”。帕单巴格西也说:“若于相续中生起此无常,初为入法因,中为精进鞭,最终能获得光明法身也。故相续中若未生起真实无常之念,仅仅在表面上求法、修法,最终将成为佛教油子之因”。如是若不观想无常,证悟成佛只是痴人说梦,一切所作皆成堕落之因,永远沉溺苦海。如《大般涅盘经》云:“一切迹中,象迹第一;一切想中,无常死想是为第一”。相续中升起无常之念,精进心亦自然具足。往昔高僧大德精进修法的事例,给予后学极大的激励。如同喀喇共穹格西那样,格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常刮到他的衣服,开始他想砍除,但转念一想:唉,我也许会死在此岩洞中,不知能否再有出去的机会,唯有修持妙法为要。所以一直没有砍除荆棘丛。再出洞时又想:不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行了多年,最后格西已经获得成就,仍然没有砍除荆棘丛。
  龙钦心髓出世修行净除歧途?狮吼论》(前行)
  大恩上师普巴扎西仁波切 传授
  《净除歧途?狮吼论》是一部详细阐述修法正道与行道误区,以及如何廓清道障转为修行正途的无上宝典。凡是欲求即生解脱诸行者,皆应于本论细致学习,通过慎思明辨,完全通达本论含义之后,配合禅定实修则必能迅速证悟光明大圆满。
  修行者欲于即生成就佛果,其关键在于自心对上师及无上窍诀法是否具有无伪的信心。经云:“胜义谛宜依信心而证悟。” 信心的增上即是行者相续中生起见解与业障渐消的标志,当信心圆满时,即已圆证自性之功德。
  修持无上密乘是以信心大小而安立根器的上下差别,上等根器乃具上等清净信心之弟子,彼于值遇具德上师授予殊胜法要时,以其具足十分虔敬之信心,故可于当下获得上师的加持从而现证自心本来面目。但于次第行者而言,迷悟虽仅为一线之隔,然其证悟历程却需历经九乘次第、八万四千种不同见解及种种觉受。若未通达如何调整行道觉受之方便,反将彼等执为究竟见解,则成堕入三界漂泊轮回之因。故唯有依止具德上师,一心恭敬祈祷,认真听闻上师的教授,再三如理思维抉择,然后溶入自心实际修持,方可纠正或避免行道中的种种过失,否则任你修法如何精进、聪慧伶俐、心智乖巧,都无法证悟究竟实相。如是可见,若未依止上师及对上师生起无伪诚信之心,也就无法证悟佛果。
  尤其无上窍诀法自宗之观点,非同于法相因乘以伺察意安立见解,及共同密乘以第三灌顶之喻智慧趋证真实智慧,而是于值遇持有无垢清净传承之胜妙上师前,于师作佛想,以坚定不移之诚信猛励祈祷,由获上师加持,使自相续生起自心与上师无别之证境。作为密乘弟子若欲即生证悟,此中唯一精勤之道即是修持虔敬的信心。当知此信心即是如意宝、获证见解之根本。
  纵观藏汉各宗历代诸大成就者,无一不是生起无比敬信,祈祷上师而证悟通彻觉性。从前,华智仁波切于木雅里塘附近凶险之地——尸陀林中,遭到诸多非人鬼神侵扰,由一心一意祈祷上师而证悟了大圆满的殊胜密意。如来芽尊者在扎热神山住山修法,一天,看见空中一团白云飘向上师所住方向,由想念根本上师及大圆满心滴部诸传承祖师,使尊者不由心生强烈信心而猛烈祈祷,以至昏厥过去,醒来时相续中已证得无修之见。精通三乘教义的班智达那若巴尊者,遵照空行母授记,历经百般苦行而依止帝若巴尊者,后被上师以鞋底猛击额头昏倒,由此而证悟了上师的密意。印度的龙树菩萨丢下一把鼻涕,其弟子龙菩提全部拾起而享用,从而获得了殊胜成就。如是种种公案数不胜举,只有认识到上师即是佛、唯一怙主、世出世间一切悉地之源,亦即是大圆满之见修行果、自心觉性之本相,上师法中涵摄一切诸义。无论何时对上师生起信心即可于何时获得上师的加持,依此信心,相续中的迷惑亦渐获澄清,自心本体如无染晴空般赤裸现前。从而最终确认,以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。萨罗哈尊云:“师言若入何人心,犹如现见如意宝”。其加持证悟之关键仍是对上师的信心。
  《誓言庄严续》云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。”祖师亦云:“即使精通三藏,但若不恭敬上师,对上师无有诚信及感恩戴德之心,也不会有所收益”。持明智悲光尊者曾说,他的弟子中不乏精进者、无伪信心者、智慧聪辩者,然唯具无伪信心之弟子证悟了上师的密意。总之,若对上师与法不具信心,莫言无上密乘之证悟功德,即使小乘出世间功德亦无法企及。虽住色、无色界禅定长达数千大劫,亦仅暂时压制意识、末那识之妄念,但五根识与阿赖耶识之习气仍未消除,一旦因缘会遇,仍然会生起粗大烦恼而漂泊轮回。
  由于末法时代众生烦恼深重,诸多行人仅将佛法视为世间一般学问,即使有者对佛法有所了解,但真正能够辨别了知、觉受与证悟区别之人亦是寥若晨星。如是可见,依止一位有修法经验的具德上师是何等重要。唯有具德上师才能指导弟子以相应之法调整行道中出现的不同觉受,弟子亦唯有依赖信心才能将上师所授之法融入自心。直贡巴仁波切云:“上师四身雪山上,敬信之日若未升,不降加持之水流,故当勤修敬信心”。
  传讲《狮吼论》是以弟子信心作为基础,本论详细剖析了行道中出现的误解、歧途与偏道,以及如何调整为正道之方便。若不专心听讲,或听后亦不深深思维法义,自然无法获得禅修利益,故无有信心听闻此论,实无多大意义。同时,佛弟子皆应了知于行持任何善法时,均须以前行发心、正行无缘、结行回向三种殊胜而摄持,唯有如此,所做善业功德方为获证解脱之因。故于闻法之前,首先应当调整发心。
  发心分三种:善发心、恶发心、无记发心。
  善念发心即发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心,世俗菩提心又分为愿、行两种。为了利益一切如母有情获得佛果而发愿成就无上菩提为愿菩提心,如实行持一切六度波罗蜜等诸多法门为行菩提心。胜义菩提心乃证悟任运大悲与本体无别之见解,亦即是自心之本来面目。然平庸者则难以了悟此见。故初行者不论在打坐念诵、礼拜献花、供水施食等一切善法中均以世俗菩提心摄持,则可获得无量功德利益。《入行论》云:“珍贵菩提心,众生安乐因,除苦妙甘露,其福何能量”。菩提心乃一切大乘佛法之根本,若无菩提心则无以成就佛果。故修持大乘诸行者,相续中生起大乘菩提心当为首要。
  恶发心分为两种:一是为追求世间种种财富名誉等而发心,二是为遣除自身及生活中的一切障难而发心。现今诸多学佛之人,仅为自之家庭幸福,财源广进,或为博取他人称誉赞叹为目的而进入佛门,此乃第一种发心。第二种发心是有者为遣除自之病痛,少灾少难而皈依三宝。殊不知,世间人之所以福报微薄、多灾多难皆乃宿世业障深重之缘故,若其以此发心修行,则必堕偏道。故不具如法修持则无以净除深重业障,彼虽貌似修行,然却无法获得究竟解脱利益。
  无记发心是指自己并未了解修习三宝之功德意义,茫然从顺他人而修持。若以此发心进入修法,莫说成就究竟自他二利,甚至世间福报亦难获得。华智仁波切云:“若以无记念,闻经学佛法,难获解脱因。”堪布昂琼说:“于非善非恶之无记念中修持佛法,故有可能播下成佛之种子。”
  因地不真,果招迂曲。故我等必须于修法之前,首当识别断除恶念,转变无记发心,将其调整为菩提心则十分重要。

[ 本帖最后由 寂环 于 2008-8-1 12:18 编辑 ]

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发表于 2007-10-23 08:07:41 | 显示全部楼层

信心是成就的根本

信心的增上即是行者相续中生起见解与业障渐消的标志,当信心圆满时,即已圆证自性之功德。
作为密乘弟子若欲即生证悟,此中唯一精勤之道即是修持虔敬的信心。当知此信心即是如意宝、获证见解之根本。
《金刚经》说“信心清净,则生实相”!
故我等对大恩海空上师信心的高低,决定了成就的高低!

[ 本帖最后由 寂环 于 2007-10-23 08:10 编辑 ]
发表于 2007-10-23 15:29:52 | 显示全部楼层

回复 1# 的帖子

非常感谢师兄提供这么好的文章,
细细的拜读,如饮甘露,如饮醍醐!
上一口气呼出,下一口气能不能吸进来,这是我经历过的事情,以此观来修无常,
"若欲即生证悟,此中唯一精勤之道即是修持虔敬的信心
以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。
信心即是如意宝、获证见解之根本。"
信为功德母,上师是真实佛陀,弟子不知何生修来福报能皈依师佛,定当生起无伪信心依止上师!

弟子寂沁至心皈命慧命慈父海空上师!

[ 本帖最后由 寂沁 于 2007-10-23 15:54 编辑 ]
发表于 2007-10-23 19:34:56 | 显示全部楼层
对上师与法的信心及精进修法,即是证悟见解之首要条件。
修行者欲于即生成就佛果,其关键在于自心对上师及无上窍诀法是否具有无伪的信心。
信心的增上即是行者相续中生起见解与业障渐消的标志,当信心圆满时,即已圆证自性之功德。
以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。
为了利益一切如母有情获得佛果而发愿成就无上菩提为愿菩提心,如实行持一切六度波罗蜜等诸多法门为行菩提心。胜义菩提心乃证悟任运大悲与本体无别之见解,亦即是自心之本来面目。

愿我能生起对上师无伪真实的清净信心!
发表于 2007-11-7 12:45:42 | 显示全部楼层
对上师与法的信心及精进修法,即是证悟见解之首要条件。修行者欲于即生成就佛果,其关键在于自心对上师及无上窍诀法是否具有无伪的信心。经云:“胜义谛宜依信心而证悟。” 信心的增上即是行者相续中生起见解与业障渐消的标志,当信心圆满时,即已圆证自性之功德。
纵观藏汉各宗历代诸大成就者,无一不是生起无比敬信,祈祷上师而证悟通彻觉性。只有认识到上师即是佛、唯一怙主、世出世间一切悉地之源,亦即是大圆满之见修行果、自心觉性之本相,上师法中涵摄一切诸义。无论何时对上师生起信心即可于何时获得上师的加持,依此信心,相续中的迷惑亦渐获澄清,自心本体如无染晴空般赤裸现前。从而最终确认,以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。萨罗哈尊云:“师言若入何人心,犹如现见如意宝”。其加持证悟之关键仍是对上师的信心。
《誓言庄严续》云:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。”祖师亦云:“即使精通三藏,但若不恭敬上师,对上师无有诚信及感恩戴德之心,也不会有所收益”。
发表于 2008-5-10 08:00:06 | 显示全部楼层
实修乃获得究竟见解之唯一途径,然精进又是实修中不可缺少的重要部分。往昔诸大成就者皆是舍弃现世琐事,精进修持而获殊胜成就,无有一人是从事现世事务、具足幸福安乐名誉,仅以顺便修行而获解脱。
发表于 2008-5-10 08:29:46 | 显示全部楼层
“佛弟子皆应了知于行持任何善法时,均须以前行发心、正行无缘、结行回向三种殊胜而摄持,唯有如此,所做善业功德方为获证解脱之因。故于闻法之前,首先应当调整发心。”
感谢师兄转帖,受教!
发表于 2009-7-13 10:59:28 | 显示全部楼层
只有认识到上师即是佛、唯一怙主、世出世间一切悉地之源,亦即是大圆满之见修行果、自心觉性之本相,上师法中涵摄一切诸义。无论何时对上师生起信心即可于何时获得上师的加持,依此信心,相续中的迷惑亦渐获澄清,自心本体如无染晴空般赤裸现前。从而最终确认,以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。萨罗哈尊云:“师言若入何人心,犹如现见如意宝”。其加持证悟之关键仍是对上师的信心。
愿我能生起对上师无伪真实的清净信心!
发表于 2011-9-20 21:44:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 轻舟 于 2011-9-20 21:58 编辑

  有者会问:“我修行已有数年,为何还未获得上师密意?”当知此并不能仅以时间长短来衡量修行的成就。其一,无上密乘有根器殊胜的讲解;其二,我等今生修法时间仅为短短数年,与无始以来所造恶业习气相比,二者差距已成悬殊。又问:“既然有如此悬殊之差距,那岂不是无法获得解脱吗?”今生能否解脱完全观待于自己,虽我等现为无明二取之烦恼所缚,但若具强烈出离心,并以不懈之虔敬心依止、祈祷具德上师,依师所教,契合行道善巧调整之法而精进修持,上师的日光加持必然会融化我等无明二取的雪山,自心本体朗然而现,烦恼力量渐渐淡薄,见解日趋增上,这样的修法功德一旦生起,解脱之事岂不是易如反掌。(以上节选自普扎上师教言-——实修乃获得究竟见解之唯一途径)
  随喜分享,实修乃获得究竟见解之唯一途径!
发表于 2013-8-2 19:32:26 | 显示全部楼层
实修乃获得究竟见解之唯一途径!
感恩师兄分享!
发表于 2013-9-13 18:04:35 | 显示全部楼层
很受启发的文章!感恩师兄分享!愿所有的金刚兄弟都能对上师生起无伪的信心,此生成就佛果!
发表于 2015-7-18 10:49:45 | 显示全部楼层
感恩上师感恩三宝
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